戴安道就范宣學 _生活經驗

世說新語.巧藝戴安道和范宣的翻譯巧藝第二十一之六、戴安道就范宣學
（原文）戴安道就范宣學，視范所為，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。唯獨好畫，范以為無用，不宜勞思于此。戴乃畫《南都賦圖》，范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。
（譯）戴安道（戴逵）到范宣那里求學，看范宣干什么他就干什么，范宣讀書他也讀書，范宣抄書他也抄書。唯獨戴逵喜歡的畫畫，范宣認為沒用，覺得不該在這方面勞費心思。戴逵畫了一幅《南都賦圖》，范宣看罷贊賞不已，認為大有好處，自此開始重視繪畫了。

“戴安道就范宣學......始重畫”寫出了戴安道和范宣師生之間什么的過程虛心學習，相互切磋

“戴安道就范宣學，視范所為，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。唯獨好畫，范以為無用，不宜勞思于此。戴乃畫1相互學習.
2范宣看完《南都賦圖》,驚嘆起來,認為很有好處,于是開始重視繪畫.
3花費心思.

戴安道就范宣學答案7.解釋下列加點的詞語。（4分）
①賢于材人遠矣賢：勝過，超過。
②不宜老思于此老思：費心勞神。
8.翻譯下列句子。（4分）
①得為眾人而已耶？想成為一個平常的人恐怕都不能夠吧？

②范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。范宣看了，贊嘆不已，認為很有好處，這才重視繪畫。
9.[甲]文借事說理，以方仲永天資非凡最終"泯然眾人"的實例，說明了后天教育的重要性
[乙]文則直接寫出了戴安道和范宣師生之間虛心學習，相互切磋

翻譯：范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫范宣看了，贊嘆不已，認為很有好處，這才重視繪畫。《世說新語》

乙文有一句是“戴安道就范宣學，視范所為。”虛心學習，互相切磋

戴安道就范宣學中的就是什么意思向

《巧藝》一文直接寫出了戴安道和范宣師生之間怎樣的過程啊？《巧藝》一文直接寫出了戴安道和范宣師生之間虛心學習，相互切磋的過程。

【原文】：
戴安道就范宣學，視范所為，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。唯獨好畫，范以為無用，不宜勞思于此。戴乃畫《南都賦圖》，范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。

【作者簡介】：
劉義慶（403年——444年）漢族，彭城（今江蘇徐州）人。字季伯，南朝宋政權文學家。《宋書》本傳說他“性簡素，寡嗜欲” 。愛好文學，廣招四方文學之士，聚于門下。劉宋宗室，襲封臨川王贈任荊州刺史等官職，在政8年，政績頗佳。后任江州刺史，到任一年，因同情貶官王義康而觸怒文帝，責調回京，改任南京州刺史、都督和開府儀同三司。不久，以病告退，公元444年（元嘉21年）死于建康（今南京）。劉義慶自幼才華出眾，愛好文學。除《世說新語》外，還著有志怪小說《幽明錄》。

戴安道就范宣學戴安道登門向范宣學習，處處模仿范宣的做法，范宣讀書，他也讀書，范宣抄書，他也抄書。唯獨喜歡繪畫，范宣認為沒有用處，不應該在這方面費心勞神。戴安道于是畫了《南都賦圖》，范宣看了，贊嘆不已，認為很有好處，這才重視繪畫。

翻譯：“戴安道就范宣學......始重畫”

文章插圖

戴安道就范宣學，始重畫意思是戴安道登門向范宣學習，處處模仿范宣的做法。該文言文出自南朝宋劉義慶的《世說新語》，文章全文：戴安道就范宣學，視范所為，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。唯獨好畫，范以為無用，不宜勞思于此。戴乃畫《南都賦圖》，范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。譯文：戴安道（戴逵）到范宣那里求學，看范宣干什么他就干什么，范宣讀書他也讀書，范宣抄書他也抄書。唯獨戴逵喜歡的畫畫，范宣認為沒用，覺得不該在這方面勞費心思。戴逵畫了一幅《南都賦圖》，范宣看罷贊賞不已，認為大有好處，自此開始重視繪畫了。《世說新語》創作背景《世說新語》的編纂成書固然與劉宋家族對魏晉風流的喜好和社會各層人士對魏晉風流的追慕有關，然而劉義慶之所以對魏晉士人情有獨鐘化大氣力與其門客共襄盛舉還有他個人身世的內在原因。劉義慶是宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王，劉裕對其恩遇有加。公元424年宋文帝劉義隆即位，剛登基便先后殺了徐羨之、傅亮、謝晦等擁立功臣。宋文帝性情猜忌狠辣，因為擔心自己重蹈少帝被弒的悲劇，嚴格控制并殺戮了大量功臣和宗室成員，這其中就包括名將檀道濟。在這樣的背景下，劉義慶不得不加倍小心謹慎，以免遭禍。本傳言“太白星犯右執法，義慶懼有災禍，乞求外鎮。”這實際上是劉義慶借故離開京城，遠離是非之地。盡管文帝下詔勸解寬慰但架不住劉義慶“固求解仆射乃許之” 。劉義慶終于得以外鎮為荊州刺史。外鎮后的劉義慶仍然如同驚弓之鳥，心有余悸。他處在宋文帝劉義隆對于宗室諸王懷疑猜忌的統治之下為了全身遠禍，于是招聚文學之士寄情文史編輯了《世說新語》這樣一部清談之書。
有人說：“買書不如抄書” 。結合《送東陽馬生序》和你的讀書實際，談談你的看法。《送東陽馬生序》用太學生們學習條件的優越和作者自己學習條件低劣形成對比，表明作者精神的富有和志趣的高尚，從對比中得出結論，說明學業能否有成就，取決于主觀努力。“抄書”表現的是一種不怕艱苦，勤奮好學的求學精神。我贊同精神上的富足能夠戰勝物質上的貧困，知識的積累、精神的充實是學生讀書的必備條件，學習必須勤奮刻苦，專心致志，不辭辛勞才能取得好成績。

怎樣理解魯迅小時候不但酷愛讀書而且還喜歡抄書魯迅小老頭兒小時候就一憤青，除了閏土，沒別的小盆友和他玩，閏土不在，就只能讀書。
后來，他家家道中落，為了給他爸看病，他媽典當了能當得，仍不夠，便對魯迅說，娃兒，你抄書賣幾個錢糊家吧。
于是，因為殘缺的童年，小魯迅從小到老一直“不但酷愛讀書而且還喜歡抄書” 。
@-@....

戴安道就范宣學翻譯戴安道登門向范宣學習，處處模仿范宣的做法，范宣讀書，他也讀書，范宣抄書，他也抄書。唯獨喜歡繪畫，范宣認為沒有用處，不應該在這方面費心勞神。戴安道于是畫了《南都賦圖》，范宣看了，贊嘆不已，認為很有好處，這才重視繪畫。

《世說新語。巧藝》中的勞思怎么解釋？費心勞神，花心思的意思

求解答過程：閱讀下面兩段文言文，1．①勝過，超過；②計較，考慮 2．①能成為一個普通的人恐怕（都）不容易吧？②范宣看了，贊嘆不已，認為很有好處，這才重視繪畫。3．后天學習的重要性；相互學習

[甲]余聞之也久。明道中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自1．①勝過，超過②勞神，費心思2．①能夠成為普通人就為止了嗎？（意思是比普通人還要不如）②范宣看后，贊嘆不已，認為大有益處，才開始重視畫畫。3．后天教育對成才的重要性　虛心學習，相互切磋（意對即可）

《世說新語·巧藝》意思

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一、巧藝，指精巧的技藝，這里的藝主要指棋琴書畫、建筑、騎射等技巧性。技術性的技能。篇內有一些條目是記述一些能工巧匠的高超技藝的。二、具體篇目（1）彈棋始自魏宮內，用妝奩戲。文帝于此戲特妙，用手巾角拂之，無不中。有客自云能，帝使為之。客著葛中角，低頭拂棋，妙逾于帝。【譯文】彈棋是從魏代后宮開始出現的，用梳妝的鏡匣來游戲。魏文帝對這種游戲特別精通，能用手中角去彈起棋子，沒有彈不中的。有位客人自稱能這樣做，文帝就叫他試一試。客人戴著葛中，就低著頭用葛巾角去撥動棋子，比文帝做得更妙。（2）陵云臺樓觀精巧，先稱平眾木輕重，然后造構，乃無錙銖相負揭。臺雖高峻，常隨風搖動，而終無傾倒之理。魏明帝登臺，懼其勢危，別以大材扶持之，樓即頹壞。論者謂輕重力偏故也。【譯文】陵云臺樓臺精巧，建造之前先稱過所有木材的輕重，使四面所用木材的重量相等，然后才筑臺，因此四面重量不差分毫。樓臺雖然高峻，常隨風搖擺，可是始終不可能倒塌。魏明帝登上陵云臺，害怕它情況危險，另外用大木頭支撐著它，樓臺隨即就倒塌了。輿論認為是重心偏向一邊的緣故。（3）韋仲將能書。魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之。既下，頭鬢皓然。因敕兒孫勿復學書。【譯文】韋仲將擅長書法。魏明帝修建宮殿，想掛個匾，就派仲將登上梯子去題匾。下來后，鬢發全白了。因此便告誡子孫不要再學習書法。（4）鐘會是荀濟北從舅，二人情好不協。荀有寶劍，可直百萬，常在母鐘夫人許。會善書。學荀手跡，作書與母取劍，仍竊去不還。荀勖知是鐘而無由得也，思所以報之。后鐘兄弟以千萬起一宅，始成，甚精麗，未得移住。荀極善畫，乃潛往畫鐘門堂，作太傅形象，衣冠狀貌如平生。二鐘入門，便大感勵，宅遂空廢。【譯文】鐘會是濟北公荀勖的叔伯舅父，兩人感情不和。荀勖有一把寶劍，約值一百萬，經常放在他母親鐘夫人那里。鐘會擅長書法，就模仿荀勖筆跡，寫了一封信給他母親要寶劍，于是就偷去不還回來。荀勖知道是鐘會干的事，可是沒有辦法要回來，就想法報復他。后來鐘家兄弟花了一千萬修建一所住宅，剛落成，非常精美，還沒有搬進去年。荀勖很擅長繪畫，就偷偷地到鐘會的新居去，畫上鐘繇的像，衣帽、相貌都和生前一模一樣。鐘毓和鐘會兄弟進門看見，就大為感傷哀痛，不能住進去，房子于是閑置不用。（5）羊長和博學工書，能騎射，善圍棋。諸羊后多知書，而射、奕徐蓺莫逮。【譯文】羊長和學識廣博，擅長書法，能騎馬射箭，長于下圍棋。羊家后代多懂書法，可是射箭、下棋這些技能，卻沒有誰能趕上羊長和。（6）戴安道就范宣學，視范所為，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。唯獨好畫，范以為無用，不宜勞思于此。戴乃畫《南都賦圖》，范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。【譯文】戴安道登門向范宣學習，處處模仿范宣的做法，范宣讀書，他也讀書，范宣抄書，他也抄書。唯獨喜歡繪畫，范宣認為沒有用處，不應該在這方面費心勞神。戴安道于是畫了《南都賦圖》，范宣看了，贊嘆不已，認為很有好處，這才重視繪畫。（7）謝太傅云：“顧長康畫，有蒼生來所無。”【譯文】太傅謝安說：“顧長康的畫，是自有人類以來所沒有的。”（8）戴安道中年畫行像甚精妙。庾道季看之，語戴云：“神明太俗，由卿世情未盡。”戴云：“唯務光當免卿此語耳。”【譯文】戴安道中年時畫行像，畫得非常精妙。庚道季看了他的畫，對他說：“神像畫得太俗氣，這是因為你還沒有完全擺脫世俗之情。”戴安道說：“只有務光才能避免受到你這樣的評論啊。”（9）顧長康畫裴叔則，頰上益三毛。人問其故，顧曰：“裴楷俊朗有識具，正此是其識具。”看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時。【譯文】顧長康給裴叔則畫像，臉頰上多畫了三根胡子。有人間他是什么原因，顧長康說：“裴楷俊逸爽朗，很有才識，這恰恰是表現他的才識。”看畫的人尋味起畫像來，確實覺得增加了三根胡子才更有氣韻，遠遠勝過還沒有添上的時候。（10）王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手淡。【譯文】北中郎將王坦之認為下圍棋是座上隱居，支道林把下圍棋看做用手交談。（11）顧長康好寫起人形。欲圖殷荊州，殷曰：“我形惡，不煩耳。”顧曰：“明府正為眼爾。但明點童子，飛白拂其上，使如輕云之蔽日。”【譯文】顧長康喜歡人物寫生。他想畫荊州刺史殷仲堪，仲堪說：“我的相貌不好看，不麻煩你了。”顧長康說：“明府只是因為眼睛罷了。只要明顯地點出瞳人，用飛白筆法輕輕掠過上面，讓它像一抹輕云遮住太陽一樣，這不很好嗎。”（12）顧長康畫謝幼輿在巖石里。人問其所以，顧曰：“謝云：‘一丘一壑，自謂過之。’此子宜置丘壑中。” 。【譯文】顧長康畫謝幼輿的像，把他安置在山崖亂石中。有人問他什么原因，顧長康說：“謝幼輿說過：‘在一山一水問游樂，自以為超過他。’這位先生就該安置在山崖溝壑里。”（13）顧長康畫人，或數年不點目精。人問其故，顧曰：“四體妍量，本無關于妙處；傳神寫照，正在阿堵中。”【譯文】顧長康畫人像，有的幾年不點眼睛。有人問他什么原因，他說：“形體的美丑，本來和神妙之處沒有什么關系；畫像要能傳神。正是在這里面。”（14）顧長康道畫：“手揮五弦易，目送歸鴻難。”【譯文】顧長康談論作畫時說：“要畫出手揮五弦的動作很容易，要畫出目送歸鴻的神態就很難。”擴展資料《巧藝·第二十一》選自《世說新語》《世說新語》是中國南朝宋時期（420-581年）產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶（403-444年）組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。全書原八卷，劉峻注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的遺聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。
《世說新語.巧藝》中“范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。”什么意思？范宣看完（《南都賦圖》）后，贊嘆不已，認為大有妙處，才開始重視繪畫。

世說新語里的巧藝《世說新語·巧藝》 - 內容提要巧藝，指精巧的技藝，這里的藝主要指棋琴書畫、建筑、騎射等技巧性。技術性的技能。篇內有一些條目是記述一些能工巧匠的高超技藝的。例如第2 則記工匠所造樓臺之巧，“臺雖高峻，常隨風搖動，而終無傾倒之理” 。從中可以看出古代建筑技術的高度成就。有一些條日記述、贊揚畫家、書法家們特出的藝術造詣以及他們對技藝的執著追求，例如第7、11、12、13、14 則所記大畫家顧長康的故事，第3 則所記韋仲將書榜的事。其中一些內容如“頰上益三毛”、“傳神寫照，正在阿堵中”及評繪畫的“手揮五弦易，目送歸鴻難”等，已經被引伸、凝煉成為名言而流傳后世。（1）彈棋始自魏宮內，用妝奩戲① 。文帝于此戲特妙，用手巾角拂之，無不中。有客自云能，帝使為之。客著葛中角，低頭拂棋，妙逾于帝② 。【注釋】①“彈棋”句：彈棋是一種賭輸贏的棋類游戲。相傳起源于西漢，到曹操掌權時，宮女用金釵、玉梳在鏡匣上作彈棋游戲，其實非始自魏宮內。②葛巾：用葛布做的頭巾。按：彈棋是用手把棋子彈起，魏文帝和客人不用手，所以稱妙。【譯文】彈棋是從魏代后宮開始出現的，用梳妝的鏡匣來游戲。魏文帝對這種游戲特別精通，能用手中角去彈起棋子，沒有彈不中的。有位客人自稱能這樣做，文帝就叫他試一試。客人戴著葛中，就低著頭用葛巾角去撥動棋子，比文帝做得更妙。（2）陵云臺樓觀精巧，先稱平眾木輕重，然后造構，乃無錙銖相負揭① 。臺雖高峻，常隨風搖動，而終無傾倒之理。魏明帝登臺，懼其勢危，別以大材扶持之，樓即頹壞。論者謂輕重力偏故也。【注釋】①陵云臺：樓臺名，在洛陽。樓觀（guàn）：樓臺。錙銖：指微小的數目。錙和銖都是重量單位，有說六銖為一錙，四錙為一兩。負揭：指秤桿的下垂與翹起；高下。【譯文】陵云臺樓臺精巧，建造之前先稱過所有木材的輕重，使四面所用木材的重量相等，然后才筑臺，因此四面重量不差分毫。樓臺雖然高峻，常隨風搖擺，可是始終不可能倒塌。魏明帝登上陵云臺，害怕它情況危險，另外用大木頭支撐著它，樓臺隨即就倒塌了。輿論認為是重心偏向一邊的緣故。（3）韋仲將能書① 。魏明帝起殿，欲安榜，使仲將登梯題之② 。既下，頭鬢皓然③ 。因敕兒孫勿復學書。【注釋】①韋仲將：韋誕，字仲將，書法家，官至光祿大夫。②“魏明帝”句：據傳魏明帝建陵云殿，匾額還沒有題字，就誤釘上去了，于是叫擅長寫楷書的大臣韋仲將登梯題匾。參看《方正》第62 則。榜，匾。③皓然：白的樣子。按：韋誕因登高危懼而且費力，以致頭鬢皓然，可能有些夸張。【譯文】韋仲將擅長書法。魏明帝修建宮殿，想掛個匾，就派仲將登上梯子去題匾。下來后，鬢發全白了。因此便告誡子孫不要再學習書法。（4）鐘會是荀濟北從舅，二人情好不協① 。荀有寶劍，可直百萬，常在母鐘夫人許② 。會善書。學荀手跡，作書與母取劍，仍竊去不還。荀勖知是鐘而無由得也，思所以報之。后鐘兄弟以千萬起一宅，始成，甚精麗，未得移住。荀極善畫，乃潛往畫鐘門堂，作太傅形象，衣冠狀貌如平生③ 。二鐘入門，便大感勵，宅遂空廢。【注釋】①荀濟北：荀勖，晉武帝即位時，封為濟北郡公，固辭為侯。②直：通“值” 。③門堂：門和廳堂，指家里。太傅：指鐘繇，魏朝太傅，是鐘會的父親。【譯文】鐘會是濟北公荀勖的叔伯舅父，兩人感情不和。荀勖有一把寶劍，約值一百萬，經常放在他母親鐘夫人那里。鐘會擅長書法，就模仿荀勖筆跡，寫了一封信給他母親要寶劍，于是就偷去不還回來。荀勖知道是鐘會干的事，可是沒有辦法要回來，就想法報復他。后來鐘家兄弟花了一千萬修建一所住宅，剛落成，非常精美，還沒有搬進去年。荀勖很擅長繪畫，就偷偷地到鐘會的新居去，畫上鐘繇的像，衣帽、相貌都和生前一模一樣。鐘毓和鐘會兄弟進門看見，就大為感傷哀痛，不能住進去，房子于是閑置不用。（5）羊長和博學工書，能騎射，善圍棋① 。諸羊后多知書，而射、奕徐蓺莫逮② 。【注釋】①羊長和：羊忱的字，參《方正》第19 則。工：擅長。②奕：同“奔” 。下圍棋。蓺：同“藝”，技藝。【譯文】羊長和學識廣博，擅長書法，能騎馬射箭，長于下圍棋。羊家后代多懂書法，可是射箭、下棋這些技能，卻沒有誰能趕上羊長和。（6）戴安道就范宣學①，視范所為，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。唯獨好畫，范以為無用，不宜勞思于此。戴乃畫《南都賦圖》②，范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。【注釋】①戴安道：戴逵，字安道，不遠千里到豫章去拜范宣為師。范宣精通經學，以講誦為業，很看重戴逮。②南都賦：漢代張衡作，記述了漢朝舊都南陽的盛況。【譯文】戴安道登門向范宣學習，處處模仿范宣的做法，范宣讀書，他也讀書，范宣抄書，他也抄書。唯獨喜歡繪畫，范宣認為沒有用處，不應該在這方面費心勞神。戴安道于是畫了《南都賦圖》，范宣看了，贊嘆不已，認為很有好處，這才重視繪畫。（7）謝太傅云：“顧長康畫，有蒼生來所無① 。” 【注釋】①顧長康：即名畫家顧愷之，字長康。蒼生：人類。【譯文】太傅謝安說：“顧長康的畫，是自有人類以來所沒有的。” （8）戴安道中年畫行像甚精妙① 。庾道季看之，語戴云：“神明太俗，由卿世情未盡。”戴云：“唯務光當免卿此語耳② 。” 【注釋】①行像：用寶車載著佛像在城市街道上巡行的一種宗教儀式。一般多在佛生日舉行。一說即行樂圖，游玩娛樂的人像畫。②務光：傳說是夏朝人，隱士。商湯要討伐夏桀時和他商量，他說：“非吾事也” 。后來商湯要把天下讓給他，他說：“吾聞無道之世，不踐其土，況讓我乎？”負石自沉于水。【譯文】戴安道中年時畫行像，畫得非常精妙。庚道季看了他的畫，對他說：“神像畫得太俗氣，這是因為你還沒有完全擺脫世俗之情。”戴安道說：“只有務光才能避免受到你這樣的評論啊。” （9）顧長康畫裴叔則，頰上益三毛① 。人問其故，顧曰：“裴楷俊朗有識具，正此是其識具② 。”看畫者尋之，定覺益三毛如有神明，殊勝未安時③ 。【注釋】①裴叔則：裴楷，字叔則。②識具：見識和才能。③神明：氣韻。【譯文】顧長康給裴叔則畫像，臉頰上多畫了三根胡子。有人問他是什么原因，顧長康說：“裴楷俊逸爽朗，很有才識，這恰恰是表現他的才識。”看畫的人尋味起畫像來，確實覺得增加了三根胡子才更有氣韻，遠遠勝過還沒有添上的時候。（10）王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手淡① 。【注釋】①坐隱：圍棋的別名，也叫做手談。《顏氏家訓•雜藝》：“圍棋有手談、坐隱之目，頗為雅戲。” 【譯文】北中郎將王坦之認為下圍棋是座上隱居，支道林把下圍棋看做用手交談。（11）顧長康好寫起人形。欲圖殷荊州，殷曰：“我形惡，不煩耳。” 顧曰：“明府正為眼爾① 。但明點童子，飛白拂其上，使如輕云之蔽日② 。”【注釋】①“明府”句：明府在這里是對殷仲堪的尊稱。殷仲堪一只眼瞎，所以不愿畫像。②童子：瞳子；瞳人。飛白：中國畫中一種枯筆露白的線條。【譯文】顧長康喜歡人物寫生。他想畫荊州刺史殷仲堪，仲堪說：“我的相貌不好看，不麻煩你了。”顧長康說：“明府只是因為眼睛罷了。只要明顯地點出瞳人，用飛白筆法輕輕掠過上面，讓它像一抹輕云遮住太陽一樣，這不很好嗎。” （12）顧長康畫謝幼輿在巖石里。人問其所以，顧曰：“謝云：‘一丘一壑，自謂過之① 。’此子宜置丘壑中。” 【注釋】①“一丘”句：這里只取“一丘一壑”義。參看《品藻》第17 則。【譯文】顧長康畫謝幼輿的像，把他安置在山崖亂石中。有人問他什么原因，顧長康說：“謝幼輿說過：‘在一山一水問游樂，自以為超過他。’這位先生就該安置在山崖溝壑里。” （13）顧長康畫人，或數年不點目精① 。人問其故，顧曰：“四體妍量，本無關于妙處②；傳神寫照，正在阿堵中③ 。” 【注釋】①目精：眼珠。②四體：四肢，這里泛指形體。妍量：同“妍媸”，美丑。③傳神：指生動地表現出人物的神情意態。寫照：摹畫人像。阿堵：這，此處指眼珠。【譯文】顧長康畫人像，有的幾年不點眼睛。有人問他什么原因，他說：“形體的美丑，本來和神妙之處沒有什么關系；畫像要能傳神。正是在這里面。”（14）顧長康道畫：“手揮五弦易，目送歸鴻難① 。” 【注釋】①“手揮”句：顧長康常常用嵇康的四言詩豹意境來作畫。嵇康《贈秀才入軍詩》云：“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心泰玄。”這里是評論畫出這兩種意境的難易。五弦，形似琵琶而小，五根弦，用木或手撥彈。【譯文】顧長康談論作畫時說：“要畫出手揮五弦的動作很容易，要畫出目送歸鴻的神態就很難。”《世說新語·巧藝》 - 后世評價玄學中沒有“形”與“神”這一對范疇，但是它們的提出又與玄學思想連在一起。形與神同樣屬于這個思想體系。神屬于本體，形則是外在的形貌。形神概念在書法、繪畫上非常普遍。魏晉的第一大畫家顧愷之明確提出繪畫要“傳神”、“寫神”、“通神” 。《世說新語•巧藝》記載：顧長康（即顧愷之）畫人，幾年里不畫眼睛，人問其故，顧說：“四體妍媸，本無乎于妙處，傳神寫照，正在阿堵之中。”這是以形寫神，就是通過外形來表現人的神韻。“神”是魏晉美學范疇內一個重要的問題。漢魏實行“九品中正制”、選察制，人分九品上、中、下，重要標準是講人的形象、氣質、神韻。魏晉時期更是如此，嵇康就很漂亮，他在《養生論》中云：“形恃神而立，神須形以存。”特別重視神韻，把這帶入人物畫中，就是顧愷之的“傳神”論。宗炳提出“暢神”，主要是“暢”主體之“神” 。宗炳還談到山水作為審美對象。魏晉時期先是人物畫做為主要的審美對象。現在看來，這些都很簡單。在當時，這些東西都是人類思想發展史、審美藝術發展史上一步一步推出來的。一開始主要是人物畫，畫皇帝、帝王將相；然后是佛像畫。顧愷之就畫了很多此類的畫。人物畫講神韻，中國畫與西畫有很多相似的地方，但也有很多不同的地方。不同的地方在于中國畫特重神韻，很多時候是略其形似，甚至是超越形似、否定形似。
戴安道和范宣師生之間什么的過程《巧藝》一文直接寫出了戴安道和范宣師生之間（虛心學習，相互切磋）的過程

《巧藝》一文直接寫出了戴安道和范宣師生之間怎樣的過程啊？虛心學習，相互切磋

《世說新語》中-則文訁文:直接寫出了戴安一首杠范宣師生之間什么的過程?相互尊重、理解、學習。
巧藝第二十一之六、戴安道就范宣學
（原文）戴安道就范宣學，視范所為，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。唯獨好畫，范以為無用，不宜勞思于此。戴乃畫《南都賦圖》，范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。
（譯）戴安道（戴逵）到范宣那里求學，看范宣干什么他就干什么，范宣讀書他也讀書，范宣抄書他也抄書。唯獨戴逵喜歡的畫畫，范宣認為沒用，覺得不該在這方面勞費心思。戴逵畫了一幅《南都賦圖》，范宣看罷贊賞不已，認為大有好處，自此開始重視繪畫了。

乙文則直接寫出了戴安道和范宣之間的過程。【戴安道就范宣學】虛心學習，互相切磋