何以解憂何以解憂唯有杜康什么意思 _生活經驗

酒對傳統文人而言，宛如催化劑般的神奇，遇之則情性流露、灑脫曠達，其間奧秘，頗耐人尋味。《世說新語?任誕》所載五十四則，關于飲酒內容即多達三十余則之多，顯見魏晉名士嗜酒成性，乃不爭的事實。魏晉名士之所以嗜酒，與當代政權劇烈變動息息相關。在紛亂的世局之中，文士既無力改變當前混亂的現況，亦無法維護己身生命的安全，對于生命無常的感受，唯有藉飲酒的引導，“使人人自遠”與“引人著勝地”，而暫時從感官的經驗世界解脫出來。

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陶淵明生活于東晉、劉宋之際，當代政局依舊混亂，禮樂制度依然崩壞，詩人寄酒抒情，亦勢所難免，淵明說“在世無所須，唯酒與長年”，又說“但恨在世時，飲酒不得足”，在《五柳先生傳》也說：“性嗜酒” 。然淵明飲酒，非僅僅滿足口腹之欲而已，實寓有深意。
縱觀陶淵明的作品，和酒相關的不少，下面從“藉酒避世”、“酒以解憂”、“酒以養真”這三方面談談陶淵明和酒的不解之緣，從而了解詩人如何借酒之助，開創田園派詩歌的生命，以及與魏晉文士飲酒之差別。

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一、藉酒避世魏晉政局混亂，社會動蕩不安，使得魏晉名士從中體認出權力爭斗的殘酷與無奈，遂以玄學清談與嗜酒酣飲來逃避禍害，如阮籍本有濟世的志向，但因天下多故，名士少有全者，乃縱酒佯狂，不與世事，其“終身履薄冰，誰知我心焦”的內心煎熬與痛苦，溢于言表。
淵明自幼深受儒家思想熏陶，內心身處孕育著儒家齊家治國的政治理想，所以他說：“少年罕人事，游好在六經” 。他也曾想一展抱負，成就一番事業，所以他說：“少時壯且厲，撫劍獨行游。誰言行游近？張掖至幽州”、“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，搴翮思遠翥” 。然而身處“真風告逝，大偽斯興”的年代，也只能選擇隱居歸耕，追慕羲農生活。

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陶淵明雖謹慎的不去批評時事，然心中仍時時牽系著局勢變化，蕭統說他：“語時事則指而可想”，并非虛言。如果從劉裕篡晉立宋，而淵明寫《桃花源記》，托避秦以喻避宋，次年寫《五柳先生傳》以示恥不復仕，在詩意中透露出世局混亂，避世隱居的話語，亦屬尋常不過。
舉《飲酒詩》第十三首來說：
有客常同止，取舍邈異境。
一士常獨醉，一夫終年醒。
醒醉還相笑，發言各不領。
規規一何愚，兀傲差若穎。
寄言酣中客，日沒燭當秉。
在這首作品中，作者藉由“一士常獨醉，一夫終年醒”的比較，點出“酣中客”的韜光隱晦，常醉自得，才是身處亂世的最佳選擇，即使詩句偶有失言批評時事，也是二士酒后彼此“發言各不領”之意。再如《飲酒詩》第六首：
行止千萬端，誰知非與是。
是非茍相形，雷同共譽毀。
三季多此事，達士似不爾。
咄咄俗中愚，且當從黃綺。
【何以解憂何以解憂唯有杜康什么意思】在這首作品中，陶淵明對于當代社會是非的標準提出質疑，他雖不滿意現況，卻也無力去改造社會，只有寄托上古的純樸社會，借商山四皓的黃公、綺里季夏來表達內心的理想世界。
類似的例子，在詩集中多見，譬如：
羲農去我久，舉世少復真。（《飲酒詩》第二十首）
悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真。（《勸農》）
無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？（《五柳先生傳》）

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而《飲酒詩》第九首，更將歸隱避世的心境表達得更加清楚，他說：
清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰與？田父有好懷。
壺漿遠見候，疑我與時乖。“褸襤茅檐下，未足為高棲。
一世皆尚同，愿君汩其泥。”深感父老言，稟氣寡所諧。
紆轡誠可學，違己詎非迷！且共歡此飲，吾駕不可回。
這首詩中，藉由與田父的對談中，直接點出自己不愿隨世浮沉，寧愿保有高潔的志向，歸隱避世，遠離塵俗的決心，而“紆轡誠可學，違己詎非迷”，正道出淵明“質性自然，非矯勵所得”的本性來。而《飲酒詩》第二十首，更看出淵明觀察世局變化，那種外貌看似冷漠，內心卻是熊熊烈火的心境，呈現的一覽無遺，他說：
羲農去我久，舉世少復真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。
鳳鳥雖不至，禮樂暫得新，洙泗輟微響，漂流逮狂秦。
詩書復何罪？一朝成灰塵。區區諸老翁，為事誠殷勤。
如何絕世下，六籍無一親。終日馳車走，不見所問津。
若復不快飲，空負頭上巾。但恨多謬誤，君當恕醉人。
詩中“羲農去我久，舉世少復真”，將淵明對于時事的不滿，表露無遺，身處在一個真風消逝、大偽萌生的時代，文士忙于功名利祿的追逐，對于傳統的六經之學，早已乏人問津。而結尾“但恨多謬誤，君當恕醉人”，乃作者自言酒后胡言亂語，君子們當諒解我這酣醉之人吧！其藉酒避世，韜光避禍的心境已顯而易見。

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二、酒以解憂文人以酒消憂之說，常見于篇章，曹操《短歌行》說：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。”劉義慶《世說新語?任誕》也說：“阮籍胸中壘塊，故須酒澆之。”李白《將進酒》：“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”都說明藉酒可以消解古往今來郁積心中的愁悶。在陶淵明的生活情境中，心中確實有不少的愁苦，代耕無望、溫飽難圖與知己難求，乃不得自嘆：“人皆盡獲宜，拙生失其方。理也可奈何，且為陶一觴”，今以《責子》觀之：
白發被兩鬢，肌膚不復實。
雖有五男兒，總不好紙筆。
阿舒已二八，懶惰故無匹。
阿宣行志學，而不愛文術。
雍端年十三，不識六與七。
通子垂九齡，但覓梨與栗。
天運茍如此，且進杯中物。
這首作品名為“責子”，實則流露出父親對子女的關愛之情，雖然五子未如淵明企盼，專注于讀書，這必然讓老父愁苦不已，然若天意如此，何妨放下心中的愁思，且進一杯以排遣憂愁在淵明的作品中，有不少以酒消憂的思維，這與詩人人生旅程中的不順遂相關，在詩人深層地思維中，潛藏著儒家思維，本有意于關懷世俗之心，然時局動蕩，真風消逝，并無一展抱負時機，使得詩人不得不藉酒消憂。

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若從詩句中直接點出酒可消憂之作，即有以下幾首作品。如：
酒能祛百慮，菊解制頹齡。如何蓬廬士，空視時運傾！（《九日閑居》）
中觴縱遙情，忘彼千載憂。且極今朝樂，明日非所求。（《游斜川》）
泛此忘憂物，遠我遺世情。一觴雖獨進，杯盡壺自傾。（《飲酒詩》第七）
故老贈余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠，重觴忽忘天。（《連雨獨飲》）
立善有遺愛，胡可不自竭？酒云能消憂，方此詎不劣？（《影答形》）

《九日閑居》為詩人逢重九佳節感悟之作，詩中體悟人生短暫，而世人常欲延壽，因而產生各種煩惱，而唯有飲酒方能去除各種憂慮；
《游斜川》則為淵明晚年游斜川時所作，詩人以為排遣心中苦悶之法，唯有飲酒方能敞開自我自然心境與及時行樂；
《飲酒詩》第七為詩人自我獨酌的作品，淵明認為唯有飲酒方能遺棄世俗的種種雜念與煩惱；《連雨獨飲》為詩人飲酒的體會，親友勸我飲酒，謂能宛如神仙般的快活。我雖不信此說，但是飲酒確實能讓我遠離世俗的種種煩惱，甚至到了忘我的境界；
《影答形》為形影神相贈答的組詩，此詩從影的觀點去勸勉形的作品，影子認為形體固然不可長久，最終必然消失殆盡，然而及時行樂并非良策，飲酒固然可以消憂，還不如竭力立善，垂名后世。

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知己難求亦為淵明愁苦之因，在《與子儼等疏》提到：“但恨鄰靡二仲，室無萊婦，抱茲苦心，良獨內愧”，這是何等的孤寂，對外，找不到能了解淵明內心想法的朋友；對內，沒有體貼諒解我內心想法的妻子，如果配合《詠貧士》第七首：
昔在黃子廉，彈冠佐名州。一朝辭吏歸，清貧略難儔。
年饑感仁妻，泣涕向我流。丈夫雖有志，固為兒女憂。
惠孫一晤嘆，腆贈竟莫酬。誰云固窮難，邈哉此前修。
黃子廉辭官返家，而有“仁妻”相伴，雖生活貧困，尚能固窮節，由此反推，淵明處境之艱難，時非常人所能體會。

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三、酒以養真陶詩之所以受后代文人推崇之因，在于淵明不以愁苦的心境寫詩，反而從飲酒中將心靈超脫出來，而形成淵明自我的特質，這就是“養真”，以真情性去自我反思，并將其融入大自然之中，是以本節將分“何謂真”、“陶淵明真本性的呈現”、“真情性與大自然的結合”三方面來談談陶詩的特色。
（一）、何謂真？
所謂“養真”之“真”，即所謂“任真”，淵明在《連雨獨飲》即指出：“試酌百情遠，重觴忽忘天。天豈去此哉？任真無所先” 。陳永明說：“陶淵明的喝酒卻不是為了躲避、躲藏，而是幫助真情性的彰顯”，又說：“昭明太子所說寄酒為跡，就是說陶淵明是借酒去幫助他表露真性情，在酒里面去過真的生活” 。簡而言之，所謂“任真”，乃指憑任自己的本心去面對現實的社會，聽任本心去過自然的生活，而不受外物的牽絆。
陶淵明所講得“任真”，蓋常人身處于現實環境中，總不免受種種事物牽制，而難以閑適過活，也難以將自然的生命體，從社會群體中完全解脫出來。
東坡《臨江仙》來說：夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。
一句“長恨此身非我有，何時忘卻營營”，道出東坡在現實環境中的多少無奈，然而詩人也只能在有限制的范圍內，尋求精神上最大的自由，而略發豪語說道：“夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生”，這已非常人所能為。從陶淵明的飲酒作品中，也可以品味出他與魏晉名士縱酒的心境不同，在他的詩作中經常表現出“任真”的本性，借著酒意，擺脫世俗的干擾，讓自己化入自由自在的情境中。
這種“任真”的情性，實為陶詩的最大特色，白居易在《效陶潛體詩》就深深體會出淵明的這種情感，他說：
吾聞潯陽郡，昔有陶征君。愛酒不愛名，憂醒不憂貧。
嘗為彭澤令，在官才八旬。啾然忽不樂，掛印著公門。
口吟歸去來，頭戴漉酒巾。人吏留不得，直入故山云。
歸來五柳下，還以酒養真。人間榮與利，擺落如泥塵。
先生去已久，紙墨有遺文。篇篇勸我飲，此外無所云。
我從老大來，竊慕其為人。其他不可及，且效醉昏昏。
白居易評讀陶詩的精髓，歸結為“歸來五柳下，還以酒養真。人間榮與利，擺落如泥塵。先生去已久，紙墨有遺文。篇篇勸我飲，此外無所云”，特別是“還以酒養真”一句，真可謂淵明知音。

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（二）、陶淵明真本性的呈現
從陶淵明的生命歷程來看，現實生活的悲苦不堪，始終伴隨在淵明的身旁，這種生活上的清苦，也可以從詩篇上呈現出來，如《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》說：
天道幽且遠，鬼神茫昧然。結發念善事，僶俛六九年。
弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如，螟蜮恣中田。
風雨縱橫至，收斂不盈廛。夏日長抱饑，寒夜無被眠。
造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷。在己何怨天，離憂凄目前。
吁嗟身后名，于我若浮煙。慷慨獨悲歌，鐘期信為賢。
全詩以哀怨悲傷的心境，細數弱冠以來災禍與當前饑寒貧困的生活。知音難尋，使得詩人不得不感慨悲歌。然而詩人并未被現實環境所擊倒，反而從中脫離出來，進入到精神層次的享受。

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如《連雨獨飲》一首，若就全詩詩意來看，就是詩人全性情的呈現：
運生會歸盡，終古謂之然。世間有松喬，于今定何間。
故老贈余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠，重觴忽忘天。
天豈去此哉，任真無所先。云鶴有奇翼，八表須臾還。
自我抱茲獨，僶俛四十年。形骸久已化，心在復何言。
在這首詩境中，淵明體會出宇宙間有生必有死的至理，所謂成仙之說與仙人赤松子、王子喬的故事，都是渺然而不可知。然而飲酒能讓“百情遠”，甚至達到“忘天”的境界，卻一點不假。只要你能保有任真的心境，就宛如云鶴生有神奇的翅膀，只需片刻，即能遨游八荒之境，不再受外物的牽絆，而活的自由自在，蘇東坡說：“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以隱之為高；饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也”，殆指此類作品而言。又《飲酒詩》第十四首說：
故人賞我趣，挈壺相與至。
班荊坐松下，數斟已復醉，
父老雜亂言，觴酌失行次，
不覺知有我，安知物為貴，
悠悠迷所留，酒中有深味。
這首作品描寫故友攜酒相聚，酒過三巡之后，每人都已經忘記感知經驗的自我，表現出“任真”的情境來，因而“雜亂言”、“失行次”表現出不受世俗禮教的限制，不分貴賤，暢所欲言。而“悠悠迷所留，酒中有深味”，正是陶淵明所追求的“酒中趣” 。總而言之，陶淵明從飲酒過程中，將真本性從現實環境中跳脫出來，能于苦中作樂，因而呈現于作品中，給予讀者一種歡愉之感。

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（三）、真情性與大自然的結合
如果將這種任真情性擴大，將之投射到大自然與萬物之間，就形成陶淵明田園詩的特色，而不再拘泥于“藉酒避世”與“酒以解憂”的層次。換言之，詩人已體會出現實社會的不可為，只得轉身回歸本性。在《歸去來》中說：“三徑就荒，松菊猶存”，三徑喻歸隱，而松菊就象征詩人堅真的本性，所以詩人在田園山水作品中，呈現出清新歡愉的心境，使自我從愁苦憂思的情境中解脫出來。譬如《時運》第三首：
延目中流，悠想清沂。童冠齊業，閑詠以歸。
我愛其掙，寤寐交揮。但恨殊世，邈不可追。
從《時運?序》：“時運，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶景獨游，欣慨交心。”可知此篇是淵明于暮春三月出游的作品，藉由眼前的景物起興，而遙想《論語．先進》中曾點“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的志向，而內心向往之，只恨生不同時，已無法追隨曾點的步履。
再如《飲酒》第五首：
結廬在人境，而無車馬喧；
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山；
山氣日夕佳，飛鳥相與還；
此中有真意，欲辯已忘言。
這首作品呈現陶淵明雖居住于現實社會中，但是能保持心境上的寧靜，將其從感官世界中分離出來，而與大自然結為一體，南山、山氣、飛鳥彷佛依其本性而活，這就是“任真”的具體表現，而“此中有真意，欲辯已忘言”二句道出人與自然之間的和諧之美，是不必以言語傳誦，只有用心靈才能感受出來。

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再如《癸卯歲始春懷古田舍》第二首：
先師有遺訓，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉欲志長勤。
秉耒歡時務，解顏勸農人。平疇交遠風，良苗亦懷新。
雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時歇，行者無問津。
日入相與歸，壺漿勞近鄰。長呤掩柴門，聊為隴畝民。
這是一首強調“力耕”的作品，陶淵明從現實環境體會出，要如何“固窮節”，唯有躬耕一途。于是淵明藉由“平疇交遠風，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。”來呈現田間勞動的歡愉，也喜歡這種不受俗事干擾的生活，這也是任真自然的呈現。

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結語魏晉名士飲酒，旨在縱酒避禍與排解憂思，雖然已表現出對現實社會的不滿，然對于提升人生境界而言，并無實質的突破，唯有到了陶淵明的詩作中，才呈現出新的風貌，而賦予飲酒的新生命。他藉由飲酒來避世、解憂，更將其提升到自我的生命層次。
馬斯洛曾所：『竭盡所能，趨求完美』，在這一方面，陶淵明雖然沒有使整個社會都趨向完美，但是他自己實現了完美。陶淵明的詩之所以完美，正是他真實生命的呈現，是他生活的一部分，他借酒之助，開創田園派詩歌的生命，在山水田園和酒結緣，留下了璀璨的詩篇，安頓了自己的肉身和靈魂。
參考文獻
《陶淵明集》
《先秦兩漢魏晉南北朝詩》
《世說新語校箋》
《六朝文學觀念叢論》
王永紅《解讀飲酒避世的魏晉風度》
薛楊虹《從飲酒窺視“魏晉風度”之內涵》

何以解憂 何以解憂唯有杜康什么意思

何以解憂何以解憂唯有杜康什么意思