扶桑人 _生活經驗

日本在什么時候被稱為扶桑？是什么意思？日本在歷史上還被稱為什么？許久以來，我一直認為扶桑是指日本。記得上學時講歷史，說東渡扶桑就是指去日本了。但是，前幾天看《燕山夜話》，其中有一篇文章談到扶桑是指墨西哥。當時感到很驚訝，于是就趕緊查字典，而《現代漢語詞典》和《辭海》還是均稱扶桑是指日本。后上網一查方知，學術界對此早就有爭論，主要有以下幾種說法：
一）扶桑國是指日本。據《梁書》記述，扶桑為日出之國，而日本人亦自稱其為日出之國，恰與《淮南子》中“日出扶桑”的說法相吻合。
扶桑國是指墨西哥。始倡此說的是法國人金捏（De.Guignes），他于1761年提交的一個研究報告中說：根據中國史書，在公元5世紀時，中國已有僧人到達扶桑，而扶桑，他認為就是墨西哥。在中國學者中較早響應此說的是章太炎，他在所著《文始》中也認為扶桑即墨西哥。金捏所說的中國史書，指《梁書》“扶桑傳” 。據《梁書》載：“文身國在倭國東北七千余里，大漢國在文身國東五千余里，扶桑國在大漢國東二萬余里。”如此看來，扶桑國應遠在西半球的美洲。原產于墨西哥的棉花，即具備扶桑木的全部特征。墨西哥瑪雅人的首領稱“Dui--Lu，”其發音正是《梁書》中所說的扶桑國貴人：大小“對盧” 。扶桑國有南北二監，南監押輕犯，北監押重犯，重犯子女，男孩8歲為奴，女孩9歲為奴，這也是墨西哥瑪雅人的制度。

為什么將古帶日本人稱為扶桑人？古代根本沒用扶桑稱日本，古代的日本最初是在現在的九州島上有兩個大部落，倭奴國和犬奴國，相當于漢朝，后來倭奴國遣使到漢朝，得到漢朝的冊封，給了他們一個金印“汗倭奴國王”成為了漢朝的附屬國，這個印現在是日本的一號國寶，但實際上當時的倭奴國也好，后來的日本任何一個王朝也好，基本上沒有給中國有過什么朝貢，所以日本實際上是很獨立的一個國家，這個是實際情況，我們也不用回避。后來在日本的本州（就是現在日本最大的那個島）興起了一個強大的帝國，中文管它叫“邪（音‘野’，也有直接寫成野的）馬臺”，其實就是日語YAMATO（日語“大和”的發音）的音譯，再后來大概到隋朝的時候，他們的國名才改成“日本”而且完全脫離了中國的附屬關系（實際上這種關系其實基本就沒有真正實現過），日本的統治者從大王改稱天皇，也變成了“皇”，跟中國皇帝平起平坐，如果你注意的話，古代朝鮮、越南（安南）和琉球（這三個是中國古代最親的藩屬國）他們的統治者只能稱王，類似周朝的諸侯王，是不能成帝的。
扶桑實際上是古代傳說中遙遠東方的一個國家，只是一個傳說，有說法離中國東方三萬里，也有說九萬里的（實際上已經超過了赤道的周長。。。）其實就是個傳說的地方，所以很多古代中國人聽說日本人是從東方來的，他們當時的知識水平也就那樣，就誤以為他們是扶桑人，實際上根本是兩回事，中國古代官方從來沒有將日本成為扶桑。
容易聯系二者的是王維的一首詩，寫晁衡回家的，“扶桑已在渺茫中，君在扶桑東更東”，用扶桑來比喻當時日本的遙遠，但是你可以看到，王維也沒把日本當做扶桑。

扶桑是什么意思1
扶桑木可以成為別的植物名稱。扶桑國可以成為日本的別稱，但在上古時代，其所指為中美洲。
扶桑決不是日本，這是可以肯定的。幾乎在中國古代所有的史籍中，對日本的正式稱呼都是“倭國” 。如《山海經》的《海內北經》早就寫著：“倭國在帶方東大海內。”當時所謂“帶方”即今之朝鮮平壤西南地區，漢代為帶方郡。后來的史籍，包括我前次引述的《梁書》、《南史》等都在內，也一概稱日本為“倭國”，與“扶桑國”區別得非常清楚，不相混淆。在這些史書的《東夷列傳》中，“倭國”和“扶桑國”都分開立傳，顯然是兩個國家。
從地理位置上說，這兩個國家的距離也很遠。倭國的位置，只是“在帶方東大海內”；而扶桑國的位置，則是“在大漢國東二萬余里” 。查《南史》載，大漢國是“在文身國東五千余里”；而文身國又是“在倭國東北七千余里” 。這樣算來，扶桑國距離中國共有三萬多里，比日本遠得多了。
有一個材料說，早在一七六一年，有一個學者名叫金勒，大概是法國人，他已經根據《梁書》的記載，指出扶桑國是北美洲的墨西哥，并且認為發現新大陸的可能以中國人為最早。一八七二年又有一個學者名叫威寧，完全支持金勒的主張，認為扶桑必是墨西哥。一九○一年七月，加利福尼亞大學教授弗雷爾也發表論文，提出與威寧相同的主張。但是在帝國主義國家，這種意見當然不能流傳，而逐漸被淹沒了。
看了這些材料之后，我更加相信這個判斷是可以站住腳的。因為那些外國人也證明《梁書》記載的扶桑國物產和風俗，大體上與古代的墨西哥很相似。
據說，所謂扶桑木，就是古代墨西哥人所謂“龍舌蘭” 。它到處生長，高達三十六尺。墨西哥人日常飲食和衣料等，無不仰給于這種植物。在墨西哥北部地區，古代有巨大的野牛，角很長。這同樣符合于《梁書》的記載。
至于有人說，古代墨西哥沒有葡萄，只是后來歐洲人到達了美洲，葡萄的種子才從歐洲輸入美洲。威寧等人卻證明，在歐洲人未到美洲以前，美洲已經有野生的葡萄，就是《梁書》說的蒲桃。法國人房龍在一九三二年出版的《世界地理》中，也說歐洲人初到美洲時，稱美洲為“外因蘭”，意思就是“葡萄洲”，因為那里出產一種葡萄，可以用來釀造美酒。
還有的人說，美洲沒有馬，后來西班牙人才把馬運到美洲去。但是，動物學家根據地下挖掘的動物骨骼，證明美洲在遠古時期曾有馬類生存。可能在歐洲人到達美洲以前一千年的慧深時代，墨西哥一帶仍然有馬也未可知。
在墨西哥出土的許多碑刻中，有一些人像與我國南京明陵的大石像相似。還有的石碑有一個大龜，高八英尺，重二十噸以上，雕著許多象形文字。據考古家判斷，這些顯然都受了中國古代文化的影響。
蘇聯科學院出版的《美洲印第安人》一書，還證明古代的墨西哥和秘魯等地，“會熔煉金、銀、白金、銅以及銅和鉛的合金——青銅，卻沒有發現任何地方會煉鐵的” 。這一點與《梁書》的記載也完全相符。
《梁書》上面本來還有一段文字寫道：“其國法有南北獄。若犯輕者入南獄，重罪者入北獄。有赦則赦南獄，不赦北獄。在北獄者，男女相配，生男八歲為奴，生女九歲為婢。犯罪之身，至死不出。貴人有罪，國乃大會，坐罪人于坑，對之宴飲，分訣若死別焉，以灰繞之。”前次我刪節了這一段文字。現在看了威寧的材料，才知道墨西哥的風俗恰恰也是這樣。
最后恐怕有人會問，當時人們往來到底是走哪一條路呢？這正如房龍說的：“他們是由太平洋北部窄狹的地方航行來的呢？還是由白令海峽的冰上走過來的呢？還是遠在美亞兩洲間尚有陸地相連的時代便過來的呢？——這些我們全不知道。”然而，他實際上做了三種可能的假設。或許古代的中國和扶桑國之間的交通是三種情形都有，這也未可知。

扶桑是什么意思?扶桑究竟是日本還是墨西哥?1 扶桑木可以成為別的植物名稱。扶桑國可以成為日本的別稱，但在上古時代，其所指為中美洲。扶桑決不是日本，這是可以肯定的。幾乎在中國古代所有的史籍中，對日本的正式稱呼都是“倭國” 。如《山海經》的《海內北經》早就寫著：“倭國在帶方東大海內。”當時所謂“帶方”即今之朝鮮平壤西南地區，漢代為帶方郡。后來的史籍，包括我前次引述的《梁書》、《南史》等都在內，也一概稱日本為“倭國”，與“扶桑國”區別得非常清楚，不相混淆。在這些史書的《東夷列傳》中，“倭國”和“扶桑國”都分開立傳，顯然是兩個國家。從地理位置上說，這兩個國家的距離也很遠。倭國的位置，只是“在帶方東大海內”；而扶桑國的位置，則是“在大漢國東二萬余里” 。查《南史》載，大漢國是“在文身國東五千余里”；而文身國又是“在倭國東北七千余里” 。這樣算來，扶桑國距離中國共有三萬多里，比日本遠得多了。有一個材料說，早在一七六一年，有一個學者名叫金勒，大概是法國人，他已經根據《梁書》的記載，指出扶桑國是北美洲的墨西哥，并且認為發現新大陸的可能以中國人為最早。一八七二年又有一個學者名叫威寧，完全支持金勒的主張，認為扶桑必是墨西哥。一九○一年七月，加利福尼亞大學教授弗雷爾也發表論文，提出與威寧相同的主張。但是在帝國主義國家，這種意見當然不能流傳，而逐漸被淹沒了。看了這些材料之后，我更加相信這個判斷是可以站住腳的。因為那些外國人也證明《梁書》記載的扶桑國物產和風俗，大體上與古代的墨西哥很相似。據說，所謂扶桑木，就是古代墨西哥人所謂“龍舌蘭” 。它到處生長，高達三十六尺。墨西哥人日常飲食和衣料等，無不仰給于這種植物。在墨西哥北部地區，古代有巨大的野牛，角很長。這同樣符合于《梁書》的記載。至于有人說，古代墨西哥沒有葡萄，只是后來歐洲人到達了美洲，葡萄的種子才從歐洲輸入美洲。威寧等人卻證明，在歐洲人未到美洲以前，美洲已經有野生的葡萄，就是《梁書》說的蒲桃。法國人房龍在一九三二年出版的《世界地理》中，也說歐洲人初到美洲時，稱美洲為“外因蘭”，意思就是“葡萄洲”，因為那里出產一種葡萄，可以用來釀造美酒。還有的人說，美洲沒有馬，后來西班牙人才把馬運到美洲去。但是，動物學家根據地下挖掘的動物骨骼，證明美洲在遠古時期曾有馬類生存。可能在歐洲人到達美洲以前一千年的慧深時代，墨西哥一帶仍然有馬也未可知。在墨西哥出土的許多碑刻中，有一些人像與我國南京明陵的大石像相似。還有的石碑有一個大龜，高八英尺，重二十噸以上，雕著許多象形文字。據考古家判斷，這些顯然都受了中國古代文化的影響。蘇聯科學院出版的《美洲印第安人》一書，還證明古代的墨西哥和秘魯等地，“會熔煉金、銀、白金、銅以及銅和鉛的合金——青銅，卻沒有發現任何地方會煉鐵的” 。這一點與《梁書》的記載也完全相符。《梁書》上面本來還有一段文字寫道：“其國法有南北獄。若犯輕者入南獄，重罪者入北獄。有赦則赦南獄，不赦北獄。在北獄者，男女相配，生男八歲為奴，生女九歲為婢。犯罪之身，至死不出。貴人有罪，國乃大會，坐罪人于坑，對之宴飲，分訣若死別焉，以灰繞之。”前次我刪節了這一段文字。現在看了威寧的材料，才知道墨西哥的風俗恰恰也是這樣。最后恐怕有人會問，當時人們往來到底是走哪一條路呢？這正如房龍說的：“他們是由太平洋北部窄狹的地方航行來的呢？還是由白令海峽的冰上走過來的呢？還是遠在美亞兩洲間尚有陸地相連的時代便過來的呢？——這些我們全不知道。”然而，他實際上做了三種可能的假設。或許古代的中國和扶桑國之間的交通是三種情形都有，這也未可知。

古代扶桑國到底是哪個國家

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古代扶桑國在現在一說是墨西哥，一說是日本。扶桑一詞在現代可指日本，但中國史中的扶桑指中美洲某地，現多認同為墨西哥。非現代的中國書本中，日本多是用倭國，而非扶桑。扶桑，亦作“榑桑”，亦稱“扶木” 。扶桑與太陽的聯系是觀測太陽時建立起來的。“九日居下枝，一日居上枝。”是說“十日”（十天干）依次經過，與羲和生十日相合。《淮南子》說“日中有鵔鳥”，即三足鳥。《大荒北經》“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”夸父是太陽崇拜最登峰造極的象征。扶桑在上古時代，成為中華文化的一個重要特征。扶桑代表了中國先民的宇宙觀。不但在本土有日出日落之地。而且推廣到全世界，東極西極的觀念與先民的遷徒相結合，湯谷成為墨西哥一個真實的所在。扶桑樹實物是上述論證的證據。三星堆高達3.85米（一說3.94米）的扶桑樹，是世界最高的。瑪雅的人形扶桑樹，與“婼”字相合，表明中美洲確為湯谷扶桑之地——扶桑國，而且瑪雅人有扶桑圖騰。甲骨文，金文“叒”即“若”字，是“桑”字的樹冠形狀。婼為叒首人身，又放在表示祭祖的亞形之中，“婼”，“若”表示圖騰祖先無疑。《左傳·文公五年》有鄀國，《定公六年》楚遷都鄀，《昭公十年》有“叔孫婼” 。先秦許多字各有從女和從阝的形式，表示人名，地名，與“若”的情形相同，鄀可以說是中國的扶桑國，其民當為扶桑族。楚繒書上的扶桑樹是中國上古宇宙觀的直接體現。《梁書·扶桑國傳》：“文身國，在倭國東北七千余里……大漢國，在文身國東五千里……扶桑國在大漢東二萬里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。”這里說得很清楚，文身國、大漢國在北亞，扶桑在美洲，“在中國之東”，是十分準確的。那種認為扶桑即日本的說法根本講不通。慧深游歷美洲把見聞帶到國內，是正史中關于美洲最明確最直接的記述。有人說法顯和鄭和去過美洲，未必可信，但我們可以堅信，從人類社會進入新石器時代以來，中國人往來于美洲的步伐從未停止過。從加拿大直到南美，表示中國屬性的漢字、銅錢、服飾、雕像廣泛分布于太平洋沿岸，而以墨西哥一帶的文物為最豐富。扶桑國作為美洲最高文明的核心地帶，凝聚了中國古文化的精華。擴展資料：始倡扶桑國為墨西哥此說的是法國人金捏，他于1761年提交的一個研究報告中說：根據中國史書，在公元5世紀時，中國已有僧人到達扶桑，而扶桑，他認為就是墨西哥。在中國學者中較早響應此說的是章太炎，他在所著《文始》中也認為扶桑即墨西哥。金捏所說的中國史書，指《梁書》“扶桑傳” 。”如此看來，扶桑國應遠在西半球的美洲。原產于墨西哥的棉花，即具備扶桑木的全部特征。墨西哥瑪雅人的首領稱“Dui--Lu，”其發音正是《梁書》中所說的扶桑國貴人：大小“對盧” 。扶桑國有南北二監，南監押輕犯，北監押重犯，重犯子女，男孩8歲為奴，女孩9歲為奴，這也是墨西哥瑪雅人的制度。參考資料：扶桑國-百度百科

中國古代的扶桑國指的是哪個國家?

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指的是日本。日本是一個太平洋西岸的島國。西隔東海、黃海、朝鮮海峽、日本海與中國、朝鮮、韓國等國相望。屬溫帶海洋性季風氣候，終年溫和濕潤。6月多梅雨，夏秋季多臺風。3世紀中葉，其境內出現大和國。645年，日本向中國唐朝學習，進行大化改新。12世紀后期，天皇皇權旁落，進入幕府統治時代。19世紀50年代中期，黑船事件迫使日本放棄“鎖國政策”，簽訂一系列不平等條約。1868年，明治天皇重新掌權，進行明治維新，建立日本帝國，迅速躋身資本主義列強行列，對外走上侵略擴張的軍國主義道路，曾多次侵略中國、朝鮮等亞洲國家。二戰戰敗后，頒布新憲法，由天皇制國家變為以天皇為國家象征的議會內閣制國家。擴展資料：早期神話關于日本列島上被確認過的人類歷史大約可以追溯到3萬年前至10萬年前。約1.2萬年前左右，因末次冰期結束而開始急劇溫暖化，使得人們的文化與生活產生極大變化，全島進入下個繩文時代。約1.2萬年前左右開始被稱為繩文時代。分為草創期、早期、前期、中期、后期、晩期這6期。這個時候的人們制作繩文式陶器、早期以后邁向定居化，大部分住在半地穴式房屋（豎穴式住居）。使用弓箭狩獵、貝冢漁撈、采集植物等經營生活，使用打制石器、磨制石器、骨角器等等。也進行栽培，后期到晩期間種植稻。在日本神話中，太陽神天照大神的后裔神武天皇于公元前660年建立日本國并即位為天皇。參考資料來源：百度百科-日本
“扶桑”指哪個國家？目前存在兩種說法：一說是日本，一說是墨西哥。一般我們認知里都指的是日本，但中國史中的扶桑指中美洲的墨西哥。非現代的中國書本中，稱日本多是用倭國，而非扶桑。

為什么古代的人稱日本人為扶桑人？拜托了各位謝謝梁書》第五十四卷記載，在我國東方大海中，距大陸3萬多華里有個名叫“扶桑”的國家。這是我國正史中第一次記載我國東方海域中距離最遙遠而神秘的國家。書中對扶桑國的地理位置、國家的政體、法律。宗教、風土物產等等都有較詳細的記載。而且還指出，該國宗教信仰為佛教，是由東方的5個和尚東游到該國后傳播去的。而《梁書》上所有關于“扶桑國”的故事，都是通過一個名字叫慧深的和尚口中說出來的。成書較《梁書》為晚的《南史》、《文獻通考》等書，也都以《7梁書》為底本，記載了“扶桑國”的故事。而最早將“扶桑國”的記載與美洲大陸聯系起來的，是法國漢學家德·歧尼（又譯作金勒·吉尼）。他于1752年在我國的古籍《文獻通考》中見到“扶桑國”的記載。他認為，早在哥倫布發現美洲大陸1000年以前，中國人已經發現了美洲。此后，及至今天，國內外不少專家學者都對“扶桑國”發生了興趣，作了許許多多的研究與考證。據《梁書》中“扶桑國”條的記載，扶桑國東距我國大陸達3萬2千余華里，遠在日本國（倭國）之東，因盛產一種扶桑木，國名因而就叫扶桑國。學者們大都認為，書中描述的那種有種種用途的扶桑木，就是盛產于中南美洲的龍舌蘭。也有人認為可能是指美洲特有農作物——玉米。書中所提及的許多物產，也大都能在今天的中南美洲一帶得到印證。還有一些學者發現，史書中記載的扶桑國的建筑、文字、刑法制度和國家制度，也與古代墨西哥一帶的情況相似。總之，書中的記載，或多或少都能在墨西哥一帶找到根據，因而，有一些專家學者認為，扶桑國就是今天的墨西哥。而慧深和尚，學者們大都認為是中國人。更有學者根據古籍，整理了“紀元5世紀中國僧人慧深年譜”，肯定慧深確有其人。另一方面，外國學者根據墨西哥史籍記載，認為該國史籍中記載的“歸薩克須發皆白，由東方渡海至墨西哥，與同伴多人，均衣長袍大袖”所說的“歸薩克”就是慧深，就是墨西哥傳說中的蛇神。而在墨西哥阿卡普爾科港口的拉克布拉達廣場上，有一座中國帆船到港紀念碑，這座紀念碑是為了紀念1000多年前到達當地的一艘中國帆船。其所述的年代正好與《梁書》中所記載的“慧深東渡美洲”的時間相一致。如果關于“扶桑國”與“慧深”之謎都能解開的話，無疑將把中國與美洲大陸的交往史前推到公元5世紀左右。同時更說明早在那個時候，我國的航海水平已經能夠跨越太平洋，這就把我國航海史中的東方航線向東延伸了許多。當然，正如前面所說的，慧深其人與扶桑之國，都是一個正在研究中的謎。除了有許多證據來證明它們的真實性外，也同樣有眾多的學者提出很多的證據來否定它們的真實性。與殷人東渡、徐福東渡傳說一樣，慧深東渡扶桑的傳說也同樣具有某種神話色彩。

古人為什么稱日本為"扶桑"?扶桑是古書里記載的一種樹名，在《山海經》里最早提到這種樹。傳說中，太陽出于扶桑之下，扶桑就是日出的地方，因此有時也用“扶桑”指太陽。據說扶桑樹最高可長達四十多米，葉子略像桑葉，春季花朵與葉同放。喜歡陽光，多生于山麓河谷，秋葉鮮紅。漢唐時人所認為的“扶桑樹”，多指這種巨樹。扶桑還是古書中記載的一個國名，《梁書·扶桑國傳》中記載：“扶桑在大漢國東二萬余里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。”史書上還說扶桑國人以扶桑果實為食，以樹皮績布為衣，以扶桑皮為紙。扶桑國按照方位來說，約相當于日本，因此后世就用扶桑作為日本的代稱。從“日本”的字面意思來看，“本”字，具有草木本根的涵義；以“日本”為名，就寓有太陽、太陽樹本根之所在的意思。在日本島上的古代列國中，很早就有以“扶桑”自稱的國名或族名，這正是以太陽所在的神樹之地而自命。日本人的這種觀念，反映出上古時代的中國人和日本人所共有的一種宇宙結構觀念。日本的古稱——倭國。韓劇《大長今》中稱呼日本人為倭寇，熟識歷史的人都知道明代亦有此稱。這種叫法和日本的古稱有關。古人稱日本為倭國，亦稱倭奴國，而“寇”則是對于盜匪或侵擾國境者的泛稱。稱呼日本人為“倭”、“倭人”，是古代中國對日本的泛稱。這個說法首見于《山海經》，其后的《漢書?地理志》記載：“樂浪海中有倭人，分為百余國”，這可能就指以日本北九州為中心的許多小部落國家。倭國和中國建交很早，早在漢代光武帝建武中元二年（57年），倭奴國就派使臣到漢朝進貢，光武帝還賜了一枚印璽。這枚金印于1784年在日本的福岡市志賀島出土，上刻有“漢委奴國王”的文字，證實了史書的記載。但是一般認為，“委（倭）奴國”只是北九州博多附近的儺縣。后來為了稱代方便，將日本簡稱為“倭”，到了646年大化革新后稱“大倭國” 。

中國人為什么稱呼日本人為扶桑人，有何來源？扶桑國是稱南美洲，就是今天的墨西哥。日本在中國不叫扶桑國，叫東瀛。

中國古代叫日本叫什么拜托了各位謝謝根據時間的不同``對日本人的稱呼也不同給你一個具體和詳細的中國古籍中對日本是先稱“倭”而后改為“日本” 。古漢語中的“倭”字實際是個中性而略具褒美意味的詞，以“倭”為“不雅”之名在古漢語中并無根據。在中國古代典籍中，“倭”稱真正成為“不雅”乃至貶意鮮明的特稱詞語是明代以后特有之現象，其背景原因則是明代時期日本方面對中國沿海地區的侵掠暴行。中國古籍對日稱名由“倭”改稱“日本”，反映了中國古代對日本民族的尊重和寬容，而“倭”稱在古書中從一個不無褒美意味的詞語轉變為一個貶義鮮明的特稱，則是中國古代語言文化之道義立場在對日關系方面的表現。此外還有東瀛,瀛洲,扶桑等.。japan之英文含義有：1）日本漆；2）日本式漆器；3）[總稱]日本漆器、日本絲2 。nippon和nihon，都是日語”日本“的發音，就象”中國“，寫成拼音為”zhongguo"一樣。這樣看來，”nippon"和“japan"之間大概沒有任何關系。有意思的是，日本現在常使用"nippon"來正式的對外來表示自己的國名，且被世界接受。而中國大概從沒見過用拼音字母”zhongguo"來表示自己的國名，倒是部分同胞對洋人稱中國為“China"確斤斤計較。日本[にほん]（日語平假名）[nihon]（日語國際音標）注：日本語發展史詳見后。Nippon一詞在英文字典中是有的，只有一個意思：[日]日本[亞洲] 。[日]的標注說明此英文詞是英國人對這個國家自己對自己稱呼的日本發音的英文音譯。china一詞有瓷器、瓷料之意。應當與古代中國與歐洲的海上貿易有關。另外，俄文中國的發音類似“契丹”，或也可作為語言的一個源頭之一。請語源學方面有所長的兄弟考證此說。3 。倭，是日本最早的國名，日語的發音可能是“yamato"，意思是”大和“ 。所以”倭“和”大和“都是日本古老的國名。”倭“字大概是日本自己發明的漢字，有興趣的朋友可小考一下。”倭“因為和”矮“字形上相近，或許中國人的見字生意的習慣，認為日本是”小人國“了，也就是”小日本“了。其實”倭“字在日語里大該沒有中國人理解的意思。日本的文明發展滯后于中國大陸好幾個世紀，即當中國進入國家階段，日本還處在蒙昧期，后又經若干世紀方進入原始氏族部落時期。因此當中國的視野及至日本，當然會以本國的文字為那個當時處於落后發展階段的氏族部落聯盟命名。日本因為中國的史料，而證明那時候自身文明的存在。那時候兩者的文明差異就像魯賓遜與星期五。因此倭字為日本先民所發明純屬無稽之談。而yamato與大和均是在日本歷史上曾出現的國家，當時的日本無力記錄自身，只能依靠中國史書證明自己的存在，倭字在日語中讀音為[ゎ][wa][借用漢字讀：“哇”] 。因此寸十推測的古音也錯了。另外，你推測的倭與矮字的關系，亦是臆想的成分太大。詳細地論述見后文

古代稱扶桑人的是哪個國家？扶桑人指的是日本人。
扶桑國，現代就是指日本，傳說中扶桑國主要指日本，也有一說是墨西哥。扶桑一詞在現代可指日本，但中國史中的扶桑指中美洲某地，現多認為指墨西哥。非現代的中國書本中，日本多是用倭國，而非扶桑。如，“今使人立于扶桑之東，而詢以虞淵落日之景。”（《書香永日》）

為什么以前的日本人叫東瀛人或扶桑人中國戰國時期即有傳說，就是在大海的東邊有三座神山，蓬萊、瀛洲和方丈。
這是源于齊國的民間傳說，據考證，可能是由于海市蜃樓的原因，齊國沿海流傳著三座神山，可望而不可及的傳說。

后來有中國的漁民或者商船，真的發現了在大海的東邊有日本列島，就誤以為是傳說中的神山之一的瀛洲。于是就管日本叫瀛洲了。

扶桑見于《山海經》。扶桑樹，也是生在神山上的一種傳說中的樹。而生長這種樹的地方，就叫做扶桑。雖然扶桑也被記載，位于中國以東，很遠的地方。但是山海經等比較早的中國古代文獻，就已經把倭國（日本）和扶桑區分開來，作為不同的兩個地方來描述，但隨著時間的推移，扶桑也就漸漸指的是日本了。據考證，如果嚴格按照《東夷列傳》所載，扶桑國的位置，則是“在大漢國東二萬余里” 。這樣計算下來，扶桑國距離中國共有三萬多里，比日本遠的多了。

換言之，扶桑最早指的是墨西哥，而不是日本。但也有學者反對，主要理由是2000年前，中國可能還沒如此強大的航海能力到北美洲，并且一些描述的細節也與墨西哥不同。比如墨西哥在那個時候，沒有馬。而在記載中貌似扶桑那里是有馬的~

但無論歷史如何，后來，在中國扶桑和日本的概念逐漸融合了。直到唐朝，扶桑就徹底的成了日本的代名詞了。

為什么當年日本叫“扶桑”？西周時期，從秦皇島出發的漁民，覺得中山王國（原琉球群島，今日本沖繩縣）的外海有一片綠地，稱之為蓬萊仙島，隨著漁民的大量涌入，隨既向西周王朝作為封地，賜名扶桑國，后根據日本四島在東海之濱，更名東瀛國。

日本為何又叫扶桑？扶桑是古書里記載的一種樹名，在《山海經》里最早提到這種樹。傳說中，太陽出于扶桑之下，扶桑就是日出的地方，因此有時也用“扶桑”指太陽。據說扶桑樹最高可長達四十多米，葉子略像桑葉，春季花朵與葉同放。喜歡陽光，多生于山麓河谷，秋葉鮮紅。漢唐時人所認為的“扶桑樹”，多指這種巨樹。

扶桑還是古書中記載的一個國名，《梁書?扶桑國傳》中記載：“扶桑在大漢國東二萬余里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。”史書上還說扶桑國人以扶桑果實為食，以樹皮績布為衣，以扶桑皮為紙。扶桑國按照方位來說，約相當于日本，因此后世就用扶桑作為日本的代稱。

從“日本”的字面意思來看，“本”字，具有草木本根的涵義；以“日本”為名，就寓有太陽、太陽樹本根之所在的意思。在日本島上的古代列國中，很早就有以“扶桑”自稱的國名或族名，這正是以太陽所在的神樹之地而自命。日本人的這種觀念，反映出上古時代的中國人和日本人所共有的一種宇宙結構觀念。

古代稱扶桑人的是哪個國家？一說是墨西哥
一說是日本
辨析：扶桑國與倭國。
扶桑一詞在現代可指日本，但中國史中的扶桑指中美洲某地，現多認同為墨西哥。
非現代的中國書本中，日本多是用倭國，而非扶桑。

扶桑，亦作“榑桑”，亦稱“扶木” 。神話傳說中木名。生于東方，為十曰之居所。《山海經�6�1海外東經》“湯谷上有扶桑，十曰所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九曰居下枝，一曰居上枝。”
　扶桑與太陽的聯系是觀測太陽時建立起來的。“九日居下枝，一日居上枝。”是說“十日”（十天干）依次經過，與羲和生十日相合。“一日方至，一日方出”是太陽從東方（湯谷，扶桑）升起，到西方（禺谷，若木）落下，夜在歸墟沐浴，太陽雖是同一個但已是又一天。“皆載于烏”與“禺谷”之觀念來自炎帝族，仰韶文化陶器上就已有太陽中的鳥的圖案，朱雀、朱鳥為炎帝族的觀念。《淮南子》說“日中有鵔鳥”，即三足鳥。《大荒北經》“夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。”夸父是太陽崇拜最登峰造極的象征。《山海經》真實地記錄了這位炎帝的業績。禺谷之名得自“禺”——夸父（猴）圖騰，當然不一定是從帝榆罔開始，很可能在他之前很久就有了。《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其華照下地，。”因為若木是日落之地，十日全在下。
扶桑在上古時代，成為中華文化的一個重要特征。扶桑代表了中國先民的宇宙觀。不但在本土有日出日落之地。而且推廣到全世界，東極西極的觀念與先民的遷徒相結合，湯谷成為墨西哥一個真實的所在。扶桑樹實物是上述論證的證據。三星堆高達3.85米（一說3.94米）的扶桑樹，是世界最高的。瑪雅的人形扶桑樹，與“婼”字相合，表明中美洲確為湯谷扶桑之地——扶桑國，而且瑪雅人有扶桑圖騰。甲骨文，金文“叒”即“若”字，是“桑”字的樹冠形狀。婼為叒首人身，又放在表示祭祖的亞形之中，“婼”，“若”表示圖騰祖先無疑。《左傳·文公五年》有鄀國，《定公六年》楚遷都鄀，《昭公十年》有“叔孫婼” 。先秦許多字各有從女和從阝的形式，表示人名，地名，與“若”的情形相同，鄀可以說是中國的扶桑國，其民當為扶桑族。楚繒書上的扶桑樹是中國上古宇宙觀的直接體現。
《梁書·扶桑國傳》：“文身國，在倭國東北七千余里……大漢國，在文身國東五千里……扶桑國者，齊永元元年，其國有沙門慧深來至荊州，說云：‘扶桑在大漢國東二萬余里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。’”這里引用了南北朝時期慧深的說法，雖然僅僅為一家之言，但是也有相當的參考價值。其中稱，文身國、大漢國在北亞，扶桑在美洲，“在中國之東”，是十分準確的。那種認為扶桑即日本的說法根本講不通。慧深游歷美洲把見聞帶到國內，是正史中關于美洲最明確最直接的記述。有人說法顯和鄭和去過美洲，未必可信，但我們可以堅信，從人類社會進入新石器時代以來，中國人往來于美洲的步伐從未停止過。從加拿大直到南美，表示中國屬性的漢字、銅錢、服飾、雕像廣泛分布于太平洋沿岸，而以墨西哥一帶的文物為最豐富。扶桑國作為美洲最高文明的核心地帶，凝聚了中國古文化的精華。今天，如果你去墨西哥奇瓦瓦州和尤卡坦半島一帶考察，你一定會對《山海經》有更深的領悟！

（二）扶桑國是指墨西哥。始倡此說的是法國人金捏（De.Guignes），他于1761年提交的一個研究報告中說：根據中國史書，在公元5世紀時，中國已有僧人到達扶桑，而扶桑，他認為就是墨西哥。在中國學者中較早響應此說的是章太炎，他在所著《文始》中也認為扶桑即墨西哥。金捏所說的中國史書，指《梁書》“扶桑傳” 。據《梁書》載：“扶桑國者，齊永元元年，其國有沙門慧深來至荊州，說云：‘扶桑在大漢國東二萬余里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名。’”如此看來，扶桑國應遠在西半球的美洲。原產于墨西哥的棉花，即具備扶桑木的全部特征。墨西哥瑪雅人的首領稱“Dui--Lu，”其發音正是《梁書》中所說的扶桑國貴人：大小“對盧” 。扶桑國有南北二監，南監押輕犯，北監押重犯，重犯子女，男孩8歲為奴，女孩9歲為奴，這也是墨西哥瑪雅人的制度。
（三）扶桑國是指西域某個古國持此說的人認為，《梁書》中說了扶桑國與中國的距離關系，卻并未提到它與大海有何聯系。《梁書》中說，扶桑國多蒲桃，蒲桃即盛產于西域的葡萄。因此，扶桑國可能只是西域一帶的某個古國，而非墨西哥或日本。
除此之外，還有一說說扶桑國是指山東曲阜。“扶桑”一詞在我國最早見之于屈原詩句“飲余馬于咸池兮總余轡乎扶桑。”漢朝王逸為楚辭作注：“扶桑，日所扶木也。”《淮南子》中十日居于扶桑的說法，恰與此不謀而合。《說文解字》亦云：“扶桑神木，日所出。”扶桑既是日出其間的東方神木，那么它在何處呢？持此說的人認為，所謂的扶桑國，事實上并不存在，而是有人把孔子的出生地－－窮桑，誤傳為“扶桑”了。

日本扶桑人是什么意思？《梁書》第五十四卷記載，在我國東方大海中，距大陸3萬多華里有個名叫“扶桑”的國家。這是我國正史中第一次記載我國東方海域中距離最遙遠而神秘的國家。書中對扶桑國的地理位置、國家的政體、法律。宗教、風土物產等等都有較詳細的記載。而且還指出，該國宗教信仰為佛教，是由東方的5個和尚東游到該國后傳播去的。而《梁書》上所有關于“扶桑國”的故事，都是通過一個名字叫慧深的和尚口中說出來的。成書較《梁書》為晚的《南史》、《文獻通考》等書，也都以《7梁書》為底本，記載了“扶桑國”的故事。

而最早將“扶桑國”的記載與美洲大陸聯系起來的，是法國漢學家德·歧尼（又譯作金勒·吉尼）。他于1752年在我國的古籍《文獻通考》中見到“扶桑國”的記載。他認為，早在哥倫布發現美洲大陸1000年以前，中國人已經發現了美洲。此后，及至今天，國內外不少專家學者都對“扶桑國”發生了興趣，作了許許多多的研究與考證。

據《梁書》中“扶桑國”條的記載，扶桑國東距我國大陸達3萬2千余華里，遠在日本國（倭國）之東，因盛產一種扶桑木，國名因而就叫扶桑國。學者們大都認為，書中描述的那種有種種用途的扶桑木，就是盛產于中南美洲的龍舌蘭。也有人認為可能是指美洲特有農作物——玉米。書中所提及的許多物產，也大都能在今天的中南美洲一帶得到印證。還有一些學者發現，史書中記載的扶桑國的建筑、文字、刑法制度和國家制度，也與古代墨西哥一帶的情況相似。總之，書中的記載，或多或少都能在墨西哥一帶找到根據，因而，有一些專家學者認為，扶桑國就是今天的墨西哥。

而慧深和尚，學者們大都認為是中國人。更有學者根據古籍，整理了“紀元5世紀中國僧人慧深年譜”，肯定慧深確有其人。另一方面，外國學者根據墨西哥史籍記載，認為該國史籍中記載的“歸薩克須發皆白，由東方渡海至墨西哥，與同伴多人，均衣長袍大袖”所說的“歸薩克”就是慧深，就是墨西哥傳說中的蛇神。而在墨西哥阿卡普爾科港口的拉克布拉達廣場上，有一座中國帆船到港紀念碑，這座紀念碑是為了紀念1000多年前到達當地的一艘中國帆船。其所述的年代正好與《梁書》中所記載的“慧深東渡美洲”的時間相一致。

如果關于“扶桑國”與“慧深”之謎都能解開的話，無疑將把中國與美洲大陸的交往史前推到公元5世紀左右。同時更說明早在那個時候，我國的航海水平已經能夠跨越太平洋，這就把我國航海史中的東方航線向東延伸了許多。

當然，正如前面所說的，慧深其人與扶桑之國，都是一個正在研究中的謎。除了有許多證據來證明它們的真實性外，也同樣有眾多的學者提出很多的證據來否定它們的真實性。

與殷人東渡、徐福東渡傳說一樣，慧深東渡扶桑的傳說也同樣具有某種神話色彩。

在扶桑人里歐卡薩是什么意思母親，寫作おかあさん

為什么古時候人們叫日本人是東瀛人秦朝時稱呼日本為東瀛，好像是因為當時已知傳說海上三座神山，瀛州、蓬萊、方丈，而日本島在中國的東面所以這么叫。扶桑也差不多也是東面的意思。需要說明的是東瀛和扶桑都不是正式的官方稱呼。從秦漢到南北朝官方一般稱日本為“倭”，可以見于文獻的有《山海經》、《論衡》等，西晉陳壽在《三國志》中為倭立傳至唐代，中國始稱“倭”為“日本” 。在《舊唐書東夷傳》中，“倭”與“日本”分列并敘，《新唐書東夷傳》則單敘日本，不再有“倭”的名目，并對改“倭”為“日本”作了如下的說明：咸亨元年，遣使賀平高麗。后稍習夏音，惡倭名，更號“日本” 。使者自言，因近日所出，以為名。或云日本乃小國，為倭所并，故冒其號。使者不以情，故疑焉。朝鮮比較復雜，漢朝時候是完全屬于中國的，三國時候脫離出來，南部主要稱為辰國。公元4世紀，朝鮮形成高句麗、新羅、百濟三國。后來新羅聯合唐朝滅了百濟和高句麗，統一了。所以唐朝時候稱為新羅，到九世紀又再次分裂成這三個國家，當時都是分別稱呼的。宋朝的時候高麗再次統一，稱高麗明朝初年朝鮮王朝建立，稱為朝鮮，一直到現在印度在漢朝被稱為身毒，唐宋時候叫天竺

叫“東瀛人”和“倭寇”，2戰時日本人為什么又叫“中國戰國時期即有傳說,就是在大海的東邊有三座神山,蓬萊、瀛洲和方丈.
這是源于齊國的民間傳說,據考證,可能是由于海市蜃樓的原因,齊國沿海流傳著三座神山,可望而不可及的傳說.
后來有中國的漁民或者商船,真的發現了在大海的東邊有日本列島,就誤以為是傳說中的神山之一的瀛洲.于是就管日本叫瀛洲了.
扶桑見于《山海經》.扶桑樹,也是生在神山上的一種傳說中的樹.而生長這種樹的地方,就叫做扶桑.雖然扶桑也被記載,位于中國以東,很遠的地方.但是山海經等比較早的中國古代文獻,就已經把倭國（日本）和扶桑區分開來,作為不同的兩個地方來描述,但隨著時間的推移,扶桑也就漸漸指的是日本了.據考證,如果嚴格按照《東夷列傳》所載,扶桑國的位置,則是“在大漢國東二萬余里”.這樣計算下來,扶桑國距離中國共有三萬多里,比日本遠的多了.
換言之,扶桑最早指的是墨西哥,而不是日本.但也有學者反對,主要理由是2000年前,中國可能還沒如此強大的航海能力到北美洲,并且一些描述的細節也與墨西哥不同.比如墨西哥在那個時候,沒有馬.而在記載中貌似扶桑那里是有馬的~
但無論歷史如何,后來,在中國扶桑和日本的概念逐漸融合了.直到唐朝,扶桑就徹底的成了日本的代名詞了.

東瀛人和倭寇的區別？中國戰國時期即有傳說,就是在大海的東邊有三座神山,蓬萊、瀛洲和方丈.
這是源于齊國的民間傳說,據考證,可能是由于海市蜃樓的原因,齊國沿海流傳著三座神山,可望而不可及的傳說.
后來有中國的漁民或者商船,真的發現了在大海的東邊有日本列島,就誤以為是傳說中的神山之一的瀛洲.于是就管日本叫瀛洲了.
扶桑見于《山海經》.扶桑樹,也是生在神山上的一種傳說中的樹.而生長這種樹的地方,就叫做扶桑.雖然扶桑也被記載,位于中國以東,很遠的地方.但是山海經等比較早的中國古代文獻,就已經把倭國（日本）和扶桑區分開來,作為不同的兩個地方來描述,但隨著時間的推移,扶桑也就漸漸指的是日本了.據考證,如果嚴格按照《東夷列傳》所載,扶桑國的位置,則是“在大漢國東二萬余里”.這樣計算下來,扶桑國距離中國共有三萬多里,比日本遠的多了.
換言之,扶桑最早指的是墨西哥,而不是日本.但也有學者反對,主要理由是2000年前,中國可能還沒如此強大的航海能力到北美洲,并且一些描述的細節也與墨西哥不同.比如墨西哥在那個時候,沒有馬.而在記載中貌似扶桑那里是有馬的~
但無論歷史如何,后來,在中國扶桑和日本的概念逐漸融合了.直到唐朝,扶桑就徹底的成了日本的代名詞了.

日本古代叫什么日本列島上在4世紀后才出現國家，之前只有部落，日本列島原來并不叫日本。在古代日本神話中，日本人稱其為“八大洲”、“八大島國”等。據《漢書》、《后漢書》記載，我國古代稱日本為“倭”或“倭國” 。公元五世紀，日本統一后，國名定為大和。因為古代日本人崇尚太陽神，所以將太陽視為本國的圖騰。相傳在七世紀初，日本的圣德太子在致隋煬帝的國書中寫道：“日出處太子致日落處太子”，這就是日本國名的雛形。直到七世紀后半葉，日本遣唐史將其國名改為日本，意為“太陽升起的地方”其后沿用，成為日本的正式國名。《新唐書·日本傳》中有記載：咸亨元年（670年），倭國遣使入唐，此時倭國已“稍習夏言，惡倭名，更號日本。使者自言，因近日出，以為名。” 此外，在漢語中，“扶桑”、“東瀛”也是日本國名的別稱。依照字面的意思就是“太陽之處”，即是太陽升起的地方。因此日本有時也被稱為日之國。

扶桑人屬于哪個國家扶桑是中國的一種植物，稱為國家有兩種說法一說是墨西哥，一說是日本。大部分傾向于曰本，曰本這個國家，唐以前叫倭國，所以后來我們叫它倭寇，唐代武則天給起名，叫曰本！

中國人罵日本的來歷，日本大學生怎么說，怎么反應？？弱者罵強者，強者不在乎弱者的聲音。

中國人的來源有幾種？請列舉！1，56個民族構成的，那就來源于56個民族吧。2，各個諸侯國分分和和最后漫漫統一成了中華人民共和國了。

中國人的文化根源在哪？中國文化是中國人千百年來積累的東西，每個地區都有每個地區的特色
但是最根本的應該在黃河流域——華夏文明的發源地

和廣寒宮相對的天宮名稱是與之相對的應該是南極仙翁的紫薇山南極宮。
人間相對的是純陽宮。

太陰，常指月亮。日月對舉，日稱太陽，故月稱太陰。另外還有多個意思，如指極盛的陰氣，指北方或北極，指北方之神等。
傳說中嫦娥居住的宮殿。傳說唐玄宗于望日游月中，見一大宮府，榜曰：“廣寒清虛之府” 。見《龍城錄·明皇夢游廣寒宮》。后人因稱月宮為“廣寒宮” 。
《聊齋志異·白于玉》：“童導入廣寒宮，內以水井為階，行人如在鏡中。”
廣寒宮有太陰星君（月神、月光娘娘）、吳剛、嫦娥、玉兔。月宮也稱蟾宮，因嫦娥再嫁寒浞，后人將嫦娥奔月后所居住的屋舍命名為廣寒宮。
《明皇雜記》記載，唐明皇與申天師中秋夜游月宮，見榜曰廣寒清虛之府。前集卷一引東方朔《十洲記》：“冬至后，月養魄于廣寒宮。”
殷謙《天廷秘傳》：“太陽者，乃中宮混元之精，爆發變星初，太陽爆發生火，分身虣出，火熄而生太陰，填衛其側，乃月亮矣。”
漢董仲舒《春秋繁露·官制象天》：“是故春者，少陽之選也；夏者，太陽之選也；秋者，少陰之選也；冬者，太陰之選也。”《北史·室韋傳》：“冬月穴居，以避太陰之氣。”《警世通言·假神仙大鬧華光廟》：“神君曰：‘ 霍將軍體弱，吾欲以太陰精氣補之。’”
太陰太陽屬于四象之二，（四象分為太陰，少陰，太陽，少陽）兩儀既是兩爻，是八卦的基本單位，——是陰爻，一長橫（不容易劃出）是陽爻，兩陽爻是太陽，兩陰爻是太陰.（上下放置）太陽至陽，太陰至柔。
木、火、土、金、水構成五運；太陽、陽明、少陽、太陰、少陰、厥陰構成六氣。于是，有了運氣的變化、經絡的劃分、穴位的名稱。太陽在這里是中醫學及古代運氣學的概念。聶文濤說，不知道病人體內有康復的力量就沒有理解中醫。《三十六計》第一計瞞天過海原文：“備周則意怠，常見則不疑。陰在陽之內，不在陽之對。太陽，太陰。”
南極仙翁是古代神話傳說中的老壽星，又稱南極真君、長生大帝，玉清真王，為元始天王九子。因為他主壽，所以又叫“壽星”或“老人星” 。
據道經《高上神雷玉清真王紫書大法.序》載：“昔太空未成，元炁未生，元始天王為昊莽溟律大梵之祖，凝神結胎，名曰混沌。混沌既拆，乃有天地。中外之炁，方名混虛。元始天王，運化開圖，金容赫日，玉相如天，陶育妙精，分辟乾坤。乃自玉京上山下游。遇萬炁祖母太玄玉極元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道，生子八人，長曰南極長生大帝。亦號九龍扶桑日宮大帝。亦號高上神霄玉清王。一身三名，其圣一也。”
李唐以道教立國，純陽教更為朝廷所推崇，每年皇帝都會上山拜祭。三清殿中所奉為玉清、上清、太清三清境，是純陽宮中第一重殿，殿中事務由五子之末的祁進打點。當年李白拜山路過此處，見檐飛入云，殿氣莊嚴，在壁上題詩曰：我君六葉繼圣，熙乎玄風；三清垂拱，穆然紫極。
純陽宮為教中圣地，是祖師呂洞賓休息所在。前臨太極廣場，后有無極道場，仰觀天風流云，俯臨萬丈奇觀，中間飛檐斗拱以臥雪相連，長年云遮霧繞，極具靈氣，是修道習武之圣地。江湖上提起純陽宮無不肅然起敬，當年惡人谷大盜柳公子曾想入宮行竊，至此處也望風而止。

好看的古代言情小說，要求男主角是冰山型的，特別疼愛女主角不要穿越的要結局好一點我看過符合的如下=
大龍門客棧
綺夢璇璣
小強女主的被“拍”飛史
仙俠奇緣之花千骨
《我以千面候君心》
《窈窕庶女》
《最稹心》
神仙也有江湖
醉玲瓏
琉璃般若花
《黑白配》《豈有此理》
無方少年游
　

《華胥引》簡介：
鞋子傾軋過落葉枯枝的微響由遠及近，停在我的身邊，一雙手臂將我凌空抱起，鼻尖傳來清冷梅香，可想象星光璀璨，靜夜無聲，滿山盈谷的，那是二月嶺上梅花開。

　
《弦歌南望》（古代）
雕翎戎裝，她不知，一箭風雪穿肩，會落入那雙絕色烏瞳。
風流銷魂一宿魅，卻撥亂了整盤棋局。
勾眉淺笑談天下，運籌帷幄萬里地，棋逢對手又不知是禍是福？
我行我素，我狂我傲，嫣然一笑，眼波如水。
人生自古有情癡，此情無關風與月。
她是歧陽城歷史上第一位女城主。她雕翎戎裝，卻不知，一箭風雪穿肩，會落入那雙絕色烏瞳。
一個是名揚天下的朝廷棟梁，一個是惡名昭著的風流皇子，仿佛冰與火的相遇，卻糅合出意料之外的情愫。
為了國家，她遠嫁他國；為了國家，她拋夫棄子；為了國家，她將皇后的頭銜奔如敝屣；為了國家，她甘愿二十年如一日地輔佐幼主；為了國家，她視權勢如浮塵……
充滿算計的感情，一環接一環的陰謀，最終拱手河山讓你歡還是棋逢對手共相謀？
《猶記驚鴻照影》（古代，這篇很好看，反正俺是看哭了的）
內容簡介：
傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。
妹妹出人意料的逃婚，讓她無從選擇的嫁入天家。
從大婚之夜的獨守空閨，到知曉夫婿刻骨銘心的曾經，她一直淡然處之。
嫁與皇子，本就注定了與愛無關。她所在意的，不過是護得家人安寧。
她伴著他，一步一步，問鼎天下。
她看著他，越是微笑就越是冷漠的眼睛。
從未想到會有一天，自己所信仰的一切，被他親手，毀滅得支離破碎。
《女皇神慧》（古代）
生在昭陽殿，坐于金鑾堂，十年如一夢，別有傷心處。
幸運如她，豆蔻年華，共那光風霽月的男子，共聽小窗荷花雨。
遺憾如她，榮華浮云，那個青梅竹馬的男人，再不見滿庭春色。
天下第一人，痛在失，失在命，命早定，終需悟。前塵來生，誰在守候？
宮闕萬重，此間人人不同，只有浮沉于漩渦。
南北分治，烽火散盡太平，來去僅存在史書。
嘆歲月匆匆，唯有大江東流，風流人物，便在故事之中。
絢麗歸于平淡，但愿人們不再錯過。
《妖神蘭青》（古代）
絕境嗎？
十三歲，被家主趕出蘭門，從此“妖神”之名便烙了身，
妖神二字，并非榮耀，而是毀滅……
十八歲，為了江湖傳言得之便能愿望成真的鴛鴦劍，
他帶著關家傻大妞展開逃亡生涯……
是絕境嗎？
那可不，鴛鴦劍算什么？人家想玩，他便陪著一塊玩罷了，
哪管什么劍的！
倒是這傻大妞……兩歲的娃兒能懂什么？又能記憶什么？
可，為何她看他的眼神……是防他嗎？
看著那眼神，心口竟不自覺揪了起來……
他竟有股……遠離江湖，從此兩人找個地方平淡過一生的想望……
平淡過一生啊……心愿很小，卻是大大的奢望……
妖神蘭青（下）
內容簡介：
呼……呼呼……
唔，為什么會這樣？只是看著他，她竟有股吃掉他的沖動！
不行！不行！
今今說過，意亂情迷時若是心里快活，
那就算身落萬丈懸崖也是愿意的；
可方才……她不快活！她一點都不快活！
她不想跟那些人一樣，一見媚態橫生的蘭青就想壓他在地……
她不想！只是她更討厭他誰壓都無所謂的樣子！
她也許不聰明，但她會看！
爹說——
她只要相信自己的眼睛就夠了，只要認真去看，終究會明白一切的！
她明白的——至少她生命中最美好的部分是他給的，
就算人人道他壞，只要她知道他的好就夠了……
她只想跟他一塊平靜過日子……一直一直……
（這個文我一直很喜歡，我很喜歡那個男主，這篇很特別，虐，LZ沒看過的話可以去看哦）
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餓，差不多就這么多了，- -本來還想說《云中歌》的，但是這篇有點老了，但是很虐，看的我淚牛滿面，如果還想看啥好看的書的話可以Q我哦~~~欽此！
帝王與皇后之間的斗智斗勇~
簡介：
大婚那一夜，他豐神俊朗，笑意溫和，仿若一個儒雅淡泊的翩翩君子。
但當他擁她入懷的時候，她感受不到一絲暖意。果然，他并沒有占有她。
他當著她的面，親手割破他的指尖，把血漬染在床褥的白緞上。
象征她貞潔的艷紅，是他的血，而非她的。
這個男人，習慣了掌控所有事，睿智深沉，不容任何人挑戰他的權威。
要在這樣的男子眼皮底下玩花樣，那一定是自尋死路。
可是，她已無路可退。
她和他之間，是帝王和帝后的爭鋒較量，也是天下大統的明爭暗斗。
他，是名聞天下的空玄子神醫，豐采絕世，朗逸不凡。
她喚他一聲師父，然而情愫早已暗生。他并非不知，卻只能當作不知。
他從來不曾告訴過她，他拯救世人免于病痛，但真正想拯救的人，卻是她。
她背負的天命，是玄機，是不可泄露的秘密。
而他是一個不幸窺視了天機的人，所以注定要失去一些東西。但為了她，他甘愿無悔。
她的夢想，是自由翱翔，隨心而活。
他亦一樣，想與她攜手浪跡天涯，懸壺濟世，閑時煮酒彈琴，坐看云卷云舒。
只是，最終的宿命，無人可預知，只能看天意。
得之，他幸。不得，他命。
2、夜靜天下之御劍紅塵
女子如玉，一劍錚錚，袖手天下風云，
恩怨糾葛，寫一曲，紅塵如歌。
彼時，藍萱猶如神祗，英姿颯爽，孑立于滾滾沙場，而夜臻麟，卻最欣賞她恬柔溫婉的模樣。藍萱覺得愛與喜歡截然不同，對紫嬰，她可以坦然道喜歡，然對羽歆，她卻說不清是怎樣的感覺。她不知在林子里，他抱著她，輕喚她的名字多少遍；也不知曉，她昏迷期間，他默默守了她七天；更加不知道，她最幸福的時刻，羽歆正頂著風雪，靜靜的遠望。
3、夜靜天下之盛世江湖
是夜靜天下之御劍紅塵的又一部，因為作者的文筆和構思很棒，所以我就看完了這兩部
她,天之驕女。
簡介：
冰雪聰明、個性瀟灑。不甘初戀失意便轉戰江湖,
千山萬水、一派之主，她鍥而不舍地追求真愛與自由。
緣分磨礪、情愛糾葛，
當幸福終于有望，浩劫卻紛至沓來……
4、天生紅顏我為尊
女主絕色，聰明狡黠，沒想到男主更勝一籌，是剛一開始女主不敢也不愿接近的人，總是在男主那里嘗到苦頭，男女主角從一開始就是爭鋒相對，情節很吸引人，讓人一時哭一時笑`````
誰著一身烈火色，刺痛舊識的眼眸，燃燒未知的愛恨。
誰持一柄檀香扇，掃除皇城的恩怨，指點錦繡的江山。
這是一場不見血的殺戮，這是一場男跟女的征戰，這是一幕生與死的決斗。
她懵懂，他退避，而他玩弄。從不懂到懂，從不舍到舍，從極端冷靜到極端瘋狂。什么是愛，愛是命中注定遇上，是火中取栗都得，是甘苦同路，是不離不棄，是刀尖上舞蹈，是含笑飲鴆酒，想要，就絕不怕傷心燙手。

5、紅顏亂---朵朵舞
女主是天下第一美人，聰明睿智處世淡然，男主是心機深沉的少年丞相，????
一部架空歷史的愛情小說
一場為奪紅顏的朝野之戰
她抽中一支將命為鳳凰的運簽——“帝王燕”，卻在幾日后嫁作宰相之妻；她有傾國傾城的貌與溫順賢良的德，夫君卻深愛著皇帝的寵妃。洞房花燭夜，他滿臉愧疚地對她說：除卻愛，什么我都能給你……
侯門雖深，她的生活倒不單調，于皇宮內撿來新科狀元，于后巷中解救弩族王子，更與當朝年輕將軍共墜山崖，與皇帝斗智在內殿之上……
眾多男子無不被她的美貌與智慧征服，可他們在博取美人芳心之時，卻也不放過對權欲的掠奪。朝堂之中暗流洶涌的爭鋒，沙場之上金戈鐵馬的殺戮……美人嬌嬈，權欲熏心，何者才是英雄冢？
亂世戰起，他們于這紛爭中求存，爭的是權傾天下，奪的是傾國紅顏……
天下因這紅顏，亂了；這紅顏又會因誰而嫵媚一笑呢？

6、思召
女主是即將亡國的將軍之女，形勢所迫女扮男裝上戰場，男主是帝國君主，且看火花碰撞中的斗智斗勇?????
簡介：金瞳現世，滅世之妖。
畫影一出，血流成河。
思召，是誰的救贖，又成就誰的愛戀？
7、帝劫
簡介：帝劫，締結。
他是一國之君，她是沒落世族。
她是他命中的劫數，因為她，他生母被殉，帝位不穩。
他是她命中的劫數，因為他，她家破人亡，姐妹陌路。
不識，相遇，仇恨，報復……
他與她，終究是一場劫數，幾經糾葛，幾經纏綿，幾經追逐，幾經痛悔，回望想要罷手，卻發現已然窮途，末路。
一聲嘆息，一場仇恨，一段宮闈，一起愛情，一劫夢……
8、女帝汐顏
其中很多斗智的過程，作者文筆棒，情節、構思很巧妙，經常讓人忍不住怕案叫絕。
簡介：先皇病逝，帝姬汐顏取太子而代之，受詔登基為帝年方十六的女子踏上荊棘叢生的帝王之路。陰云密布的宮廷，表面幽如死水，實則暗潮洶涌，危機四伏。清潤如玉的太傅，清冽神秘的國師，武功高深的少年將軍，俊美邪魅的商家少主，虛無縹緲，曖昧難尋的絲絲情愫，勾織成一片錦緞斑斕的宮闈情仇。然而，置身于權力的頂端，所謂真情，不過是掩藏陰謀與利益的手段，誰將真心奉上，誰又將利刃掩藏？看十六歲的女子，如何破開重重波浪，在權欲橫流的宮闈爭斗中，...
9、晚香玉
男主是敵國將軍，在宮廷的漩渦中女主以她獨特的氣質和聰明睿智折服了將軍、帝王的心???
簡介：敗國之奴，何有家可言，敗國之人，何有語可言。
她可以代替姐姐入宮，做了三年宮女，現在又代替公主和親，她不知道，什么才是她，總是在代替。
和親的途中，契丹的二王子劫了她的花轎，只留了她一夜再趕路，到了中原，花轎還沒有進宮，一道圣旨，把她理當為妃的降到下嫁那破她國的裴大將軍為妻。
真是可笑啊，原來這又是一個代替。而且面對的是毀她國的裴將軍，要怎么面對，他甚至連她一眼也沒有看過就走了。
她以為，她是晚香玉，可以無處不在，可以生存，只是，當愛恨糾纏時，再美的晚香玉，在暗夜也悄悄地流淚。
天朝的太子，契丹的二王子，還在她名義上的夫君，不是牡丹香，卻也有蝶兒繞，這株晚香玉，1 《奈何珠》作者：棲羽
如之奈何，是無奈的喟嘆；其奈我何，是固執的驕傲……

奈何！奈何？難道，這就是命運？

無可奈何，來到這世上

來到這世上，也許本是個錯誤，

卻遇見你

于是，成為傳奇，成為奇跡。（這是個很溫馨的故事，很少有虐的，結局也是好的，很好看，特別是男主非常非常深情哦）

2《吹不散眉彎》作者:安寧

一個名動天下，一個寄人籬下，
初見那天，他是身穿繡金喜袍以珠冠束發的新郎倌，
她是新娘子養在閨中的陪嫁丫鬟。
沒人知道，夫妻對拜時他為何有意偏過新娘子，
而當著賓客面前向一旁的她長揖下來。
一個風流俊雅，一個低眉順目，
他一邊在朝廷上籌謀布局，
輔助皇帝與垂簾聽政的太后進行一場權勢傾軋的較量，

一邊對她延綿不絕地逗弄，極盡戲情舉動。
沒人知道，他到底是出自真心，
還是只想把她高抬起來，成為他投石問路的棋子。
既頻頻向她示愛，又無情地一再娶妻，
他的所作所為象是難解的迷霧，
又象無聲無息之中早動起了絕步的心機。
沒人知道，他最后會不會給她一個她最想要的結局。
為了他自己悸動初開的心扉。

3 《戀君未有期》【作者】:緋寒櫻

【小說簡介】:漣溪潺潺，悠悠我心；
漣溪泠泠，清平如鏡；
漣溪濯濯，其從妙音。
溪水流長，相思不及，思君戀君，何日有期？

我以為世上不會有愛不完的愛，只會有恨不盡的恨，
可是呢，他所給我的，無一不是最最深切的情，
所有我期盼的寵溺與關愛都在他眼底涌動，
所有我渴念的幸福與柔情都在他密密的輕吻中蕩漾開來……

4《飛來月鐘情》作者：子易

請各位注意了，這是一個穿越言情故事，所以——

怎么能少了穿越女主這個角色呢？于是，被迫擱淺在不知名朝代的姞月仰天怪叫：老天爺你沒弄錯吧？這么珍貴的穿越機會不大方地送給你最青睞的天之驕女們，反而白白浪費在我身上？！

姞月吼完了就覺得很悲憤。她早就說自己的姓太古老，總有一天要穿回先秦時代。可問題是，什么叫“大安王朝”？這就是傳說中的架空穿越？

……好吧，既來之則安之。

但這個莫名其妙鉆出來的書生又是怎么回事？

書生笑曰：姑娘，小生這廂有禮了。小生實乃進京趕考的學生，路過此處，可巧救下了姑娘，實在是……嘰里呱啦嘰里呱啦……

姞月：嗚嗚嗚，誰來救救我！我遭遇唐僧了！

——咳咳，此乃梧桐父母的故事。延續先前正傳的風格，行走在輕松的大道上。

《借問梧桐何處有》作者：子易

請各位注意了，這是一個古代言情故事，所以——
怎么能少了皇帝這個封建特有的職業呢？于是，已屆而立之年的皇帝陛下大手一揮：朕要出場，朕要說話，朕要賜名！

一個大臣家的孩子被皇帝御賜了名字，意味著什么？
如果這個孩子是男孩，那么日后非富即貴；
如果這個孩子是女孩，那么日后非妃即后。

年輕有為的蘇大人窩在自家府上的水池邊長吁短嘆：都是學問惹的禍！若非自己才高八斗學富五車，就不會被皇上相中，指名道姓要當親家了。唉，這下可好，萬一女兒長大后抱不住太子爺這棵大樹，那該怎么辦？

于是蘇大人臨水自照。半晌后滿意地點頭：不必擔心，有父如斯，女兒自會天生麗質。

所以，嗷嗷待哺的蘇大姑娘的人生大事就這樣被兩個無聊的男人敲定了。她現在還沒能力反對——當然啦，以后也沒能力。畢竟，在那兩個“無聊男人”中，有一個是皇帝老兒呀！

5《生年不滿百》作者：千歲憂

生年不滿百，常懷千歲憂。
人家是喜歡這句詩詞，不過只是字面上的喜歡，吃飽喝足之余有點小小的煩心事無傷大雅嘛，可總體來說還是希望長命百歲的，可是才走過全程的四分之一而已，這么早就讓人家離開人世，太太太說不過去了！還好還好，換個時空換個身體斷續活下去，雖然麻煩不少，可好死不如賴活著嘛。從來都是秉承要自立，不能依靠別人的大女人思想，可也有悵然若失的時候，找一個愛人不容易，但地球人口那么多，不至于自己要穿回古代找吧？人家要求真的沒那么高的。

6《釵頭鳳之佳人難逑》作者:鏡子

“我可以將她讓給你，但你須應我一事。”
“說。”
“但凡她有厭你煩你一日，你必放她自由。”
“嗯？”
“不錯，有朝一日，她說出厭你煩你之語，你便當即放她走，回到我身邊。”
“誰又知厭煩的不是我呢？”
“不必你說出，你但有此意，我便會出現，帶她離開。”
“只怕是，這只能你永遠的夢境。”
“那么你答不答應呢？”
“不管我應不應，我都辦法帶她走，你知道的，你阻擋不了。”
“或許是，但你最想要的，不是她的心甘情愿么？”
“……好，我應你，今生今世，絕不會讓她有厭我煩我之日！”

東風惡，歡情薄，前生如夢，今世如歌，是否是錯？

7 《漠漠煙》作者：月亮糕

殘陽如血，錦繡宮廷刀光劍影.

一段深沉的父愛滾動至古代，變動了一名女子的前世今生.

藍裊是寶隆皇帝幼時的一個寄托，是他一種無法言說的情懷.....

可惜他撒開的漫天大網沒有把她網住，直到十二夜的茶花開到她的心上.那似淡然，其實鮮艷奪目的花跡，是熬盡他一腔無法表達的倔強.

糾纏的是上一世，那么我這一世呢？佛說，要無嗔無顛無欲無求，若是如此，為何涅磐？

（這個不是那種沉重的不行的宮廷文，也不虐，是很感人很舒服的一篇文）

8《誓不為妃》作者：云外天都

作品關鍵字：賈慧如，明珠，宣王
文案：
一個外表懶散，實則精明，還有點卑鄙無恥的女主，穿越來到古代。一個外表燦如陽光，實則腹黑得無與倫加的強勢男主，兩人展開宮廷無間道，到底誰贏誰輸，拭目以待。
（這個非常非常好哦，強烈推薦！！！！）
9《玲瓏有志》作者：疏疏

穿越了，那就入鄉隨俗吧。
玲瓏不相信愛情，那玩意是有保質期的。
所以玲瓏的志向就是要找一個腰纏萬貫，長的過去的男人，、、、、、
有錢花，有人伺候。

10 《窈窕庶女》作者：東籬菊隱（很好看）

【小說簡介】：

窈窕庶女 OR 窈窕淑女？

11《九里茶香》作者：麥牙

一縷茶香，兩段情緣。三分堅忍，四分溫良。家事國事五五分帳。六分給了高山流水，七分賦予風花雪月。以八面玲瓏心，九九摯愛，依注定之宿命，達成十全圓滿。

12 《誰與玩芳草》作者：攬鈺
他愛她嗎？不愛，她知道。
他將她強留在身邊，只是因為她像他愛的女子。
可是，她不能留在他的身邊，不能。
她只想能夠活下去，平平靜靜活下去。

13作者：白面饅頭

“臭小子，這是你師妹，暮靄。”
“原來是暮師妹啊！”
“我不姓暮，陳暮靄，我姓陳。”

“小靄，我們，難道不能重新開始？”
“斌，‘人生若只如初見，何事秋風悲畫扇’ 。”

“楚天闊，你究竟要怎樣？”
“暮兒，這一次我絕不會放開你。你是我的，只能是我的！”

15作者：夜藍塵

周天元二年，周朝歷經13年征戰，終于滅了梁、晉兩國，周歷帝錢嗣源終于統一中原。經過13年征戰，錢家兄弟最后只剩下歷帝本人與八弟梁王－錢煜祺二人。梁王十六歲起跟兄長們一起上陣殺敵。十年的戰爭生涯，梁王不僅成了周朝兵權在握的實力派人物，他與三哥即周歷帝在戰場上并肩作戰，兩人建立了深厚的感情。尤其是歷帝對他一直懷有不倫的斷袖之戀。因梁王屬地幽州有疫情，梁王前往幽州途中，遭遇埋伏，身重劇毒。
右相的大小姐邱傲月，從小在外祖父身邊長大精通醫術，因外祖父去逝，離開從小生活的青躒山回父親身邊，回東都途中救下梁王。傲月知道幽州有疫情后，說服梁王讓她進去，救下了全城的百姓。當時傲月男裝打扮，化名上官月，梁王并不知道她是個女子。二人相處十分融洽。
回東都后，陰差陽錯二人成了夫妻……

16作者：藍色偏愛

她，一個氣質多變、冰雪聰明的大家閨秀；他，一個表里不太如一，前后判若兩人的高貴世子。這樣兩個人，會結一段什么樣的姻緣？
會花落誰家。
《誘君歡》

鐵質的籠子內，男子單手撫過她倔強的下巴，玩弄……

而，女子，一刀便劃開了那尊王的脖子。

猩紅蔓延，酴醾在男子高貴的玉色扳指上，滲入……五指掌心，終生相刻。

她，本是后，卻因著一份不為人知的秘密，被卷入其中，征服，反抗……

女人于他，便如這江山，要的，便是卑微的臣服。

*

“你是后，你的身子早已該破，”君隱，她的大哥，卻倚著那一方水木，慵懶啟音，“說吧，我來，還是你自己動手？”

眼神灼熱，動作曖昧，衣帛飛散之音，是天籟……抑或是地獄天堂。

*

穿越而來，卻因著一張容顏，成了當今炫朝之后。

本應是瞞天過海之計，卻……同時被兩個男人識破。

明知是錯，卻被控于鼓掌間，周旋，拉開。成為權利之巔的爭奪籌碼……

*

若干年后，斑駁城墻之上，那一襲水色飛舞，戰鼓連天。

硝煙起，八方玲瓏。

女子以雙掌擊響戰鼓，勢如破竹，助我夫君……一統天下。

*

回相望，狹長的鳳目輕瞇，至陰的語氣，殘忍嗜血，“閱兒，等著我的歸來，我將為你……以人骨搭建一座侍寢宮殿” 。
《惑亂雙王》

她，西郡府的會妃，卻被王的小妾所害，落入遼人之手。

一座人間煉獄，漢人女子間的對抗，殘忍的決戰，贏得繼續，輸的淪為營妓。

遼‘王’視漢人生命如草芥，為了保全她，卻不惜給她至高的權利。

禍起她的容顏，然而當她終于回到漢營時，面對的卻是西郡王的納妃，以及夜宴上與舞姬的調情…

相愛的兩人，一旦反目，必將成仇

襲暗，高高在上的王，若干年后，是否還能記得起女子那絕然至極的話語，你認定了我欠你一命，那就，以命償命吧……

登上頂峰，手握顛世之權，必是殺戮重重~~

～～～～～～～～

她，被人所害，全身無法動彈被關在襲暗的‘瘋妃’一處，后又被遼兵所擒落入遼‘王’手中。

成為營妓？抑或成為他的妾，

都不要，她一心想的只有回去，

只是真正回去了

人都有底線，那她也不必再隱忍

惑亂又怎樣，借助男人的力量

一步登天，鏟除異己

做一個紅顏禍水的女人有什么不好
《拈花一笑醉流景》
他是神賜的王者，卻只能眼睜睜的看著愛人消逝成風。上窮碧落下黃泉，一場守候千年的癡戀。
她是普通的大學生，卻在香格里拉的自助游中莫名的穿越。江湖兒女，快意恩仇，一切前緣因她而起。
繁華如紅顏身上的纖纖素衣，一簇一簇抖落。
誰知道那飛揚的衣衫和馳電的劍鋒下，埋葬了多少等待的目光。
誰在乎那些清晰得毫發必現的回憶中，愛是誰來還誰的債。
《三生三世，十里桃花》
遠古眾神凋零，現今只存了龍族、鳳族、九尾白狐一族還留了些后人。狐帝白止膝下得了四個兒子一個女兒。這唯一的一個女兒長得頗好，卻是個炮灰命。活到十四萬歲的高齡，籠統不過遇得五朵桃花。

一朵礙于異族不能通婚，那思慕尚處于萌芽期，便被該桃花的爹娘終結了。

一朵誤以為她是個男兒身，糾結于這段斷袖情，待出現個跟她長得相似的女子，立刻便跟著人跑了。

一朵是他爹娘親自做主給她定的親，待到他們家走一趟，卻看上了她的婢女，兩人私奔了。

一朵在心底里暗戀她暗戀了萬兒八千年不敢表白，待鼓起勇氣來表白時，她前未婚夫的爹娘為了補償她，又與她重新結了一門親。

前頭四朵桃花有三朵都是爛桃花，唯一算得上好的一朵，卻又是個才打骨苞兒的。

這五朵桃花中的最后一朵，是她命中注定的夫君，九重天上的太子夜華。恩怨糾葛如浮云過，她遺憾沒在最好的年華里遇上他。

《莫離莫棄》
他的愛是獨斷，是跋扈，是無盡的傷害與□．
她的愛是隱忍，是乞求，是無盡的疼痛與羞恥．

愛與不愛，恨或不恨，服從與背叛，在馴服的過程中，淪陷了誰的心？馴服了誰的心？

虐文，挺糾結的，希望好這口的筒子們喜歡。
《酌墨桃花盡嫣然》
可惜，人品作祟，
左甄右選，東挑西揀，
偏偏選中最詭譎狡詐陰險腹黑的桃花一朵。
于是，前有豺狼，后有追兵，中間還有粽子
她帶著這朵腹黑帝王花，
一路坑蒙拐騙偷，數次絕處逢生，
卻拿不準，
這朵腹黑桃花，會不會還沒結果就蔫巴……

本是俗人，自碼雷文，此次穿越，僅為虐人。
本文男主陰險詭譎，女主猥瑣無良，陰謀無數，腹黑開會，狗血俗套，小白天雷，請自備避雷針與防寒服，敏感者慎入。
《木玉成約》
這個女人真是神醫？
出言不遜、尖酸刻薄、稀奇古怪，
望著他的眼睛里，還有怨恨與不甘，
偏偏，又那般多才，
投他所好，偶爾溫柔，
他就仿佛聽見心動的聲音，
最后身份曝光，眾人驚訝，
原來真是冒名頂替。
不是神醫，不是木先生，
她到底是誰
“好事近系列”配詞--
木玉成約（又名《玉石案》）
不悔離家園，棄了一春紅萃。
眸如水影亦隨，陌上晚晴眉。
金風玉露終相逢，怎舍棄云杯？
誓此生共君醉，千古莫相催。
《誘奴嬌》
凡是給冥帝侍寢的女子，均會在一夜間，死在他的身下。她，徹夜獨寵，夜夜承歡，卻是被強暴破身。異世而來，沒有圣潔的守宮砂，卻被強行點上那妖嬈的致命之惑，誰知，竟是一道生死之符，只為降那殘血、陰狠的男子。身上，男子有著傾世之貌，魅惑之容，是邪肆的掌權者，卻殘忍的撕碎她孱弱的身軀。身下，女子溫柔嬈嬌，意亂情迷，身份卑微為奴，卻是不斷的她到底該怎么做才能讓他明白，只要是他想要的，她愿意全都給他.... 。

請問，什么是扶桑浪人，謝就是日本浪人。是日本一種到處流浪的武士。他們因戰亂而離開主君(大名)，失去戶籍，但仍保持武士傳統。明治維新后，有些人為軍部所用，充當侵略擴張的先鋒。

俠義道2里怎么接受打扶桑浪人的任務在成都揚州京城接的！在聲望商店旁邊那個人那里接的！不一定是接到扶桑浪人的！隨即給的！每人一天能做10次 3個場景各10次

笑傲江湖2東方不敗中四個扶桑浪人從土里出來時的背景曲子http://www.imusiccn.com/music/16017/

上面這個地址是《東方不敗》的電影原聲碟··

我聽了好幾遍··只有邂逅和你要的那個曲子相似··其他的都不是··

╮(╯▽╰)╭

你去聽聽看~~

怪俠歐陽德中胡蝶跟兩個扶桑浪人交手的是哪一集？【扶桑人】好像是66集，那是歐陽德和胡蝶