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qq2009 P3版本好友分組＂樹狀模式＂如何改為＂傳統模式＂ 樹狀管理模式

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好友欄顯示樹狀模式時，為什么QQ群那一欄不顯示？怎么樣能使QQ群那一欄顯示出來？？？
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“思維跳躍”是什么意思，什么叫“思維跳躍很大”，求解釋
思維跳躍，又叫跳躍思維，或叫做跳躍性思維 。
簡單地說，就是一種雜亂的思維方式 。通常對一種事物的想像突然跳到與此事物不相干的另一事物上了，而且連續這樣跳躍想像，想像力非常豐富 。
邏輯不嚴密，組織雜亂無序 。它與邏輯思維是相對立的 。通常的表現是說話或者寫文章太亂，組織不嚴密，立意太分散 。
跳躍式思考在過去一直都在學校被忽視，甚或被老師刻意壓抑 。當時的老師認為，沒有因由的想到答案，會打擊有序的思考模式，并養成學生尋求僥幸的心態 。
到后來隨著水平思考及批判式思考的推倡，教育界對這種獨特的思考模式有了更深入的認識，所以改變了應對方法 。

擴展資料：

思維模式的基本分類，分三種
一、線狀思維模式：顧名思義，線狀思維模式就是直來直去，由甲到乙、再由乙到甲 。上面提到的判斷式、對號入座式、非黑即白式的思考方式，均屬于這種思維模式 。形象一點說，就象孩子看電影時常問大人：這個是好人還是壞人？即便是人們常說的反思，如果不突圍、沖出這種思維模式，也還是線狀思維，只不過是逆向的線狀思維 。
二、樹狀思維模式：顧名思義，如樹枝狀散發開去 。在文章中常見的有：一、二、三……其中再分1、2、3……有的還分A、B、C……再分a、b、c……這種思維模式的特點，是便于梳理，條理清晰 。
三、網狀思維模式：顧名思義，如蛛網、棋盤般張開 。思緒，亦如蜘蛛左右橫行或如棋子跳躍 。
參考資料來源：百度百科—跳躍式思維

2010的QQ分組怎么設置為傳統模式 。或是樹狀模式
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法國哲學家德勒茲關于塊莖(rhizome)的隱喻的具體內容是？
德勒茲通常被視為西方后結構主義具有代表性的哲學家和美學家，其塊莖論具有聯系性原則、異質性原則、多元性原則、反意指裂變的原則、制圖學與貼花原則等基本特征，(16)它在思考電子傳媒所引發的圖像時代、闡釋賽博空間的視覺文化藝術等方面具有理論上的契合意義，可被視為理解當代數字文化藝術的一種理論圖式 。
塊莖的第一和第二特征表達了“聯系性原則和異質性原則”（principles of connection and hetrogeneity） 。塊莖與僅僅立足于一點并且固定于秩序的樹木極為不同 。樹根類型有系譜或中心論的蘊含，而塊莖類型則把中心去掉并且置入其他維度，這兩個特征的核心是“多元異質鏈接”，而電子媒介的特質與塊莖的這些特征頗為吻合 。德勒茲的媒介思想，包括他的電影哲學和美學思想，揚棄索緒爾語言學和西方結構主義的框架，更多地從美國哲學家皮爾斯所代表的多元符號論中汲取豐富營養 。皮爾斯的符號論具有超越語言而重視形象的多元性質 。塊莖論則認為，應當將以語言為中心的文學文本與視頻、聲頻等進行符號鏈的鏈接，并與形形色色的符碼模式（生物的、政治的、經濟的等等模式）建立聯系，塊莖持續不斷地在符號鏈、權力的組構（這一點顯然還與福柯的“話語權力”概念有某種關聯）與關涉藝術、科學、社會斗爭的環境之間建立聯系(17) 。而電子傳媒的賽博空間正是這樣一個“多元異質鏈接”、充滿復雜權力關系的當代處境 。
塊莖的第三個特征是“多元性原則”（principle of multiplicity） 。塊莖的多元性不再作為與“惟一性”（the One）相關的主體或客體、自然現實或精神現實、圖像與世界的關系而存在 。多元性的塊莖圖式與樹狀模式、簇根模式的偽多元性不同，它既非主體，亦非客體，只是決定、量值、運動與維度 。塊莖聯系的拓展必然帶來其性質的改變 ?！岸嘣栽瓌t”的要旨是反對樹狀的二元對立原則的思想傳統 。德勒茲塊莖論與柏拉圖洞穴神話的一個根本不同的特征，就是他主張塊莖的多元生成原則，否棄真實/虛擬的二元對立理論圖式 。德勒茲認為西方傳統思想傾向于看重真實，忽視擬像（或摹本、類像），忽視生成（意味潛在性或尚未完成的狀態）的虛擬力量 。虛擬的力量是一種亟待生成的、強大的力量，不是走向某種既定目的或以某種已然存在的東西（真實或實在）作為基礎 。虛擬擁有豐富的差異性，它以無法預料的方式進行創新 。由此出發來觀察，文藝作品的獨特性不在于描述這個世界“是”什么，而在于通過亦真亦幻的藝術形象轉化這個世界 。只有當虛擬的潛在性現實化之后，我們才能意識到它 。文學藝術的力量在于它迥異于現實，超越停滯與靜態的生活，生產出新的擬像，生成對生活的一種新的表達式 。概言之，虛擬與現實之間，德勒茲認為是一種動力學的、充滿著生成際遇的聯系 。
“塊莖”的第四個特征是“反意指裂變的原則”（ principle of asignifying rupture） 。塊莖可以碎裂、散播開來，但它無論在新舊環境中都仍然能夠生長繁衍 。人們永遠無法清除螞蟻，因為螞蟻構成動物的塊莖 。即使大多數螞蟻遭到滅頂之災，它們也能夠一次次地重新聚集起來 。組織化給萬物分層、賦形，把權力還給能指 。塊莖是反系譜學的 。(18)這個反科層化、解轄域化、反組織化、反固定意義、反系譜學的特征，與前述的光滑空間和游牧美學具有精神上的共通性 。塊莖式的電腦網絡是詮釋“反意指裂變的原則”的一個佳例 。電子傳媒可以十分便捷地、隨心所欲地進行各種復制、剪貼與數碼合成，用于各種目的，包括網絡犯罪與創造新型的多媒體文藝形式 。其意義生生不已、其形態瞬息萬變，文學藝術經典的續寫、改寫、逆寫、戲仿乃至惡搞，在電子網絡世界已經司空見慣 。網絡寫手與受眾具有無限可能性進行多元互動 。賽博世界動態地交織著光滑空間與條紋空間 。
塊莖的第五個和第六個特征是“制圖學與貼花的原則”（ principles of cartography and decalcomania） 。這個特征使德勒茲和加塔利的思想與任何關于發生軸和深層結構的思想觀念區分開來 。德勒茲提供了異質事物之間互相生成的圖式和具有后結構主義意味的多元流變拼貼模式，這主要是通過對塊莖圖式與樹狀模式的思辨來加以闡發的 。他們的著名例子是蘭花與蜜蜂（動物與植物）的互相生成的塊莖圖式：兩者是異質因素，卻構成了一種共生的塊莖圖式 。蜜蜂采蜜時為蘭花授粉，雙方由此延續了生息繁衍的生命鏈 。塊莖圖式與總是企圖回到“同一”樹狀追溯不同，在蘭花生命中無法追溯蜜蜂的系譜學軌跡 。塊莖圖式具有開放性，可以與多種維度相關聯（蘭花可以與蜜蜂、蝴蝶、甚至其他小昆蟲相關聯，同樣形成圖式） 。同樣，長期記憶或有組織的記憶（家庭、種族、社會和文明）是樹狀的，具有中心化特征，激發起摹仿等級制和主體化的令人悲哀的思想形象 。短期記憶則是塊莖或幾何圖式，不歸連續性規律所管轄，可以遠距離、長時間之后出現或回歸，具有非連續性、斷裂、多元、創造的特征（普魯斯特《追憶似水年華》中著名的“不由自主的記憶”就是這種記憶，它使得“椴花茶”、瑪德萊納甜點心與敘事者關于故鄉索多姆的鮮活回憶剎那間融合，從而生成一種新的創造性體驗） 。
上述關于塊莖圖式與樹狀模式的多重思辨，凸顯了德勒茲差異哲學的基本特征，啟迪我們從哲學角度思考賽博空間和數字電子傳媒問題 。
qq2009 P3版本好友分組"樹狀模式"如何改為"傳統模式"
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QQ里的樹狀態怎么改成傳統模式
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