金剛經原文及白話譯文金剛經白話文全文講解在線聽 _經驗分享

金剛經全文翻譯及解析《金剛經》全文翻譯金剛經（譯文）
第一品法會因由分
我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛國都城化緣。在城內乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
第二品善現啟請分
這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？” 佛回答道：“好啊好啊，問得好！須菩提，就像你所說的，佛要求各位菩薩好好守護自己的心念，常常警示自己。現在你認真聽著，我來告訴你。善男善女想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，應該像這樣守護心念，像這樣排除邪念干擾。”須菩提說：“我正在認真聽著，世尊，我很愿意聽您再講下去。”
第三品大乘上宗分
佛告訴須菩提：“諸位菩薩，大菩薩，應該像這樣排除邪念的干擾。一切有生命的東西，如卵生的，胎生的，潮濕之處腐爛而生的，其他物質幻化而成的，有形的，無形的，有思想的，無思想的，沒排除雜念的，排除了雜念的，我都使他們滅度而入無余涅盤的境界。雖然我滅度了無量、無數、無邊的眾生，而實質上眾生沒有被我滅度。”“這是什么緣故呢？”“菩提，如果菩薩心中還有自我相狀，他人相狀，眾生相狀，長生不老者相狀，那就不是真正的菩薩。”
第四品妙行無住分
“再說，須菩提，菩薩修行佛法，應該是無所執著，無所布施。也就是說布施而離開布施相，不要執著于聲音、香氣、味道、觸摸、意識的布施。須菩提，菩薩應該這樣布施，不要執著于表相的布施。”“這是什么緣故？”“如果菩薩不執著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。須菩提，你意下覺得如何？單是東方的虛空有多大？你能思量得出來嗎？”“不可思量，世尊。”“須菩提，南方、西方、北方，上方，下方虛空廣闊，你能思量出有多大嗎？”“不可思量，世尊。” “須菩提，菩薩不執著于表相作布施，他的福德也像這樣大得不可思量。須菩提，初發菩提心的菩薩只能按我教你的方法來修行。”
第五品如理實見分
“須菩提，你認為可以憑佛的身相來見如來否？”“不可，世尊。不可以身相來見如來。”“為什么呢？”“因為佛所說的身相，也就是非身相。”佛告訴須菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虛妄不真的。如果能把各種身相都看成非身相，你就見到如來的法身了。”
第六品正信希有分
須菩提對佛說：“世尊，如眾生聽到佛剛才所講的道理，那他們還能信佛嗎？”佛告訴須菩提說：“不要這樣說。我寂滅后，過五百年將有修持佛法成正果的，對我剛才說的道理能理解，他們會認為此理真實可信。應當知道，這些人不是從一個佛、兩個佛、三四五個佛那兒來培植自己的善性的，而是從無數個佛那兒來修行種善根，他們聞說我剛才所講的道理，將在一念之間產生空靈潔凈的信念來。須菩提，我全都能知能見，這些眾生能修得不可估量的福德。”“為什么呢？”“這些人不再有我相、人相、眾生相、壽者相這四種錯誤想法，他們心中沒有佛法的表相，也沒有非佛法的表相，沒有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“這些人如心中存有相狀，那就會執著于自我的相狀，他人的相狀，眾生的相狀，長壽者的相狀；如心中有佛法的相狀，也就會執著于自我、他人、眾生、壽者的相狀。”“這又是為什么呢？”“如果心中有沒有佛法的表相，就會執著于自我、他人、眾生、壽者。因此，我們既不應該執迷于佛法的表相，也不執迷于沒有佛法的表相，不要有任何惦念。因為這個原因，我常說你們這些比丘，應知道我所說的法，就如同渡河的木筏，過河上岸后就不用惦記它了。對佛法尚且都該這樣不要執著，何況對于非佛法呢！”
第七品無得無說分
“須菩提，我再問你，我已修得至高無上的平等覺悟而成佛了嗎？我說過法嗎？”須菩提說：“如按我對佛所說意思的理解，本來就沒有至高無上、大徹大悟大智慧之法，您也沒有給我們講過什么固定的法。”“為何這樣說呢？”“您所說的法，都不能固持，不能用語言來表達，既不是法，又不是非法。”“為什么會這樣呢？”“因為所有的圣賢都認為沒有固定的法，只有各人理解不同而存在差別的法。”
第八品依法出生分
“須菩提，你再想想！倘若有人將三個大千世界的七寶用來布施，此人所獲的福德是否很多？”須菩提回答道：“相當多，世尊。”“原因何在？”“因為這種福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我說那人能獲得的福德多，但只是一個相，而非福德性。如還有人能理解我說的《金剛經》，用心修持，甚至反復念誦四句偈語等，給他人說法，那么他所獲得的福德就會超過布施七寶的人。”“這是什么原因呢？”“須菩提，一切的佛，以及所有佛的至高無上、大徹大悟的智慧佛法，都是從我所講的經中產生出來的。須菩提，所謂佛法，也就是沒有佛法。”
第九品一相無相分
“須菩提，我再問你，初果須陀洹的圣人能認為自己已修得須陀洹果了嗎？”須菩提說：“不能的，世尊。”“為什么？”“因為須陀洹這個果位叫入流，然而卻無所入，他不被色、聲、香、味、觸、法所惑，這是一個須陀洹的名字，而沒有須陀洹的實體。”“須菩提，你再想想，二果斯陀含可作這樣的念頭：我已得到斯陀含的果位嗎？”須菩提說：“不可以，世尊。”“為什么？”“斯陀含具名為‘一往來’，然而實無往來，因此這只是斯陀含的名字。”“須菩提，你再想想，阿那含能有這樣的念頭：我已獲得阿那含的正果而達到無來的境界嗎？”須菩提答道：“不能，世尊。”“為什么？”“阿那含雖然名為不來，說是不需輪回，而實際上佛法無來無不來，因此阿那含只是有個無來的空名。”“須菩提，我再問你，阿羅漢能認為自己已經修行到達不再生死輪回這種境界嗎？”須菩提說：“不能這樣認為，世尊。”“為什么呢？”“實際上根本沒有什么法是永恒不變的，因此阿羅漢也只是個名稱。世尊，阿羅漢認為自己已修成了阿羅漢道，那他就有了我相、人相、眾生相、壽者相。世尊，您曾說我已達到沒有勝負心、斗爭心的境界，這是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿羅漢。世尊，我倘若有這種心念：“我已修到了無爭的阿羅漢境界。”您就不會說我已是達到一切無爭境界的人了，因為我實際上什么也沒修，只是得了個須菩提，是無爭之人的名義而已。”
第十品莊嚴凈土分
佛對須菩提說：“你想想，我當初在然燈佛那里，佛法上有所修得了沒有？”“沒有，您在然燈佛處并未修得什么佛法。”“須菩提，我再問你，菩薩用其功德來莊嚴佛土嗎？”“沒有，世尊。”“為什么呢？”“說是莊嚴佛土，就是不莊嚴，是叫做莊嚴。”“因此，須菩提，各位菩薩摩訶薩，應該像這樣修得清凈心，不應當固持聲、色、香、味、觸、法而生成心念。應該無所執著而生成空靈潔凈的心念。須菩提，比方說有個人，身體像須彌山那樣高大，你想想，這身體高大不高大？” 須菩提答道：“很大，世尊。”“為什么這樣說呢？”“佛說的非身就是法身，沒有邊際，那才是大身。”
第十一品無為福勝分
“須菩提，就如恒河中有無數沙粒，每一粒沙再做一條恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加起來多不多？”須菩提說：“很多，世尊。”“只算恒河，尚且多得無法計算，更何況河中的沙粒呢！須菩提，我現在實話告訴你：如果有善男善女用可填滿你所住的像恒河沙粒那樣多的三千大千世界的七寶來布施，他們所得到的福德多不多呢？”須菩提回答說：“很多，世尊。”佛告訴須菩提：“假如善男善女在這部《金剛經》里，不要說講全部經文，甚至只領受執持四句偈語等，給他人解說，這樣所獲的福德，就比用那么多的七寶來布施所獲福德要多。”
第十二品尊重正教分
接著，佛又說：“須菩提，如人們隨時隨地解說這部《金剛經》，甚而至于僅只念誦四句偈語等，應當知道這個地方，所有一切的人和阿修羅，都應當像供養佛塔廟宇一樣供養這個地方。何況有人能誦讀并領受修持這部經！須菩提，應當知道，此人成就了最高的、第一的、最罕見的佛法。如果有這部經典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊貴的弟子的地方。”
第十三品如法受持分
此時，須菩提問佛道：“世尊，應當叫這部經一個什么名字呢？我們這些人該如何供奉、修持此經呢？”佛告訴須菩提：“這部經名叫《金剛般若波羅蜜》。就憑這個名字，你們都應供奉、修持。”“這樣做的原因是什么？”“須菩提，佛說的般若波羅蜜，要按真諦來講，就不是般若波羅蜜，只是個假名而已。須菩提，我再問你，我講過法沒有？”須菩提對佛說：“世尊，如來沒有說。”“須菩提，你想想，三千大千世界所有的微塵，是多還是不多？”須菩提道：“很多，世尊。”“須菩提，各種微塵，我說不是微塵，只是假借個名稱；我說世界就是非世界，只是取個名叫世界。須菩提，你再想想，你能憑借佛的三十二相來認識佛的本性嗎？” “不能，世尊。我不能憑佛的三十二相來認識佛的本性。”“為什么呢？”“因為您說三十二相就是非法身相，是叫做三十二相。”“須菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那樣多的身體、生命來布施，又另有一人堅持修這部《金剛經》，甚至只念四句偈語之類，給別人講解經文，那么他的福報功德就比前面的善男善女的功德還要多。”
第十四品離相寂滅分
這時，須菩提聽佛解說《金剛經》，深深解悟了佛法的義理和境界，淚流滿面十分悲傷地對佛說：“真是難得的經文啊！世尊，您解說像這樣深刻的經文，我自從修得慧眼以來，從來沒有聽說過如此經文。世尊，如再有人能聽到這經文，信仰此經并帶著潔凈的心念，就能認識本相，（因此）當知道這個人，成就了第一的、罕見的功德。世尊，這本相，就是非相，因此佛說它只是取名為本相。世尊，我現在有機會聽這部經典的講義，由信仰佛法，到解悟義理，再修行，最后印證得果也就不困難了。如有來世，五百年后，有眾生聽說此經，也會信仰、解悟、修持、得果?
金剛經全文
如是我聞。一時佛在舍衛國只樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。時長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿樂欲聞。
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。
復次須菩提。菩薩于法應無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
須菩提。于意云何。可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后后五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心以此為實。當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。
須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故。如來所說法皆不可取不可說。非法非非法。所以者何。一切賢圣皆以無為法而有差別。須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶以用布施。是人所得福德寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人于此經中。受持乃至四句偈等為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者即非佛法。
須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名為不來而實無不來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行者。
佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以故。莊嚴佛土者則非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人身如須彌山王。于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身是名大身。須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人。于此經中乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。
復次須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處一切世間天人阿修羅。皆應供養如佛塔廟。何況有人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛若尊重弟子。
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則非般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵如來說非微塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。于意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人于此經中乃至受持四句偈等。為他人說其福甚多。
爾時須菩提聞說是經深解義趣。涕淚悲泣而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清凈則生實相。當知是人成就第一希有功德。世尊。是實相者則是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當來世后五百歲。其有眾生得聞是經信解受持。是人則為第一希有。何以故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相則名諸佛。佛告須菩提。如是如是若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我于爾時無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世作忍辱仙人。于爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說一切諸相即是非相。又說一切眾生則非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法此法無實無虛。須菩提。若菩薩心住于法而行布施。如人入暗則無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世若有善男子善女人。能于此經受持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。
須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分復以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人聞此經典信心不逆其福勝彼。何況書寫受持讀誦為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦廣為人說。如來悉知是人悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德。如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。則于此經不能聽受讀誦為人解說。須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當知此處則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處。
復次須菩提。善男子善女人受持讀誦此經。若為人輕* 。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕*故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧只劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事無空過者。若復有人于后末世。能受持讀誦此經所得功德。于我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人于后末世。有受持讀誦此經。所得功德我若具說者。或有人聞心則狂亂狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議果報亦不可思議。
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛告須菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相則非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。須菩提。于意云何。如來于然燈佛所有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我受記。汝于來世當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我受記作是言。汝于來世當得作佛號釋迦牟尼。何以故。如來者即諸法如義。若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大則為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。
須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。于意云何。恒河中所有沙佛說是沙不。如是世尊。如來說是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界。如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。
須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人以是因緣得福多不。如是。世尊。此人以是因緣得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。
須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸相具足。須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生于未來世。聞說是法生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。如是如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得是名阿耨多羅三藐三菩提。
復次須菩提。是法平等無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說非善法是名善法
須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。于前福德百分不及一。百千萬億分乃至算數譬喻所不能及。
須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者則非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者如來說則非凡夫。
須菩提。于意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪圣王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時世尊而說偈言
若以色見我以音聲求我
是人行邪道不能見如來
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者說諸法斷滅相。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相。須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若復有人知一切法無我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德不應貪著。是故說不受福德。
須菩提。若有人言如來若來若去若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者無所從來亦無所去故名如來。
須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意云何。是微塵眾寧為多不。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界則非世界。是名世界。何以故。若世界實有者則是一合相。如來說一合相則非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者則是不可說。但凡夫之人貪著其事。
須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應如是知如是見如是信解不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。須菩提。若有人以滿無量阿僧只世界七寶持用布施。若有善男子善女人發菩薩心者。持于此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說其福勝彼。云何為人演說。不取于相如如不動。何以故。
一切有為法如夢幻泡影
如露亦如電應作如是觀
佛說是經已。長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
《金剛經》白話文
金剛般若波羅蜜經白話解說法會因由分第一如是我聞：一時，佛在舍衛國只樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽。洗足已，敷座而坐。弟子阿難說：這本金剛般若波羅蜜經是我親自聽到如來佛說的。在說此經的時候，佛是在舍衛城的只樹給孤獨園，與有德性的高僧及各弟子，約有一千二百五十人等共同生活。那時候已經是快到吃飯的時刻。大伙兒穿上了架裟，拿著盛飯的缽，由只樹給孤獨園走進舍衛大城去乞食。在城中依次乞食完了，便回到原處吃飯。佛吃過了飯，就將衣缽收拾干凈，也洗凈了腳，親自在地上鋪好座位坐下來。善現啟請分第二時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬。而白佛言：‘希有！世尊。如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？’佛言：‘善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。’‘唯然！世尊！愿樂欲聞。’ 這個時候，眾弟子中德高年長的須菩提，在大眾中從自己的座位上站了起來。他露出右肩，右膝跪地，兩手合掌，很敬重地對如來佛行了一個禮，贊嘆地說：‘希有的世尊，您對于未成佛的菩薩弟子，善盡保護憐念他們的善心；又善于咐囑指導一切學佛的大眾。世尊！還有那些善男信女，若是發了無上正等正覺的菩提心時，要怎樣才能使這個菩提心常住不退呢？如果他們起了妄念的時候，又要怎樣去降伏他的妄心呢？’佛回答說：‘問得好！問得好啊！照你所說的，知道我善盡保護憐念未成佛的菩薩弟子，也善于咐囑指導一切學佛的大眾，你既然明白這個道理，就要仔細用心地聽，我來為你們解說。’須菩提聽了很快地回答說：‘是的，世尊！我很高興聽師父說明這個道理。’ 大乘正宗分第三佛告須菩提：‘諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心：所有一切眾生之類─若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想；若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。’ 佛告訴須菩提說：‘諸菩薩、摩訶薩等應按照我下面所說的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。降伏妄心的方法，就是要不著一切眾生相。我把一切眾生歸分為九類：如卵生、胎生、濕生、化生，如有色、無色，如有想、無想、非有想非無想等眾生。我要為所有眾生滅他們的業障，度他們超脫輪回六道，以至于不生不死入于清凈無為之鄉。話又說回來，我雖然這樣滅度，但是一切眾生實在沒有得我的滅度。這是為什么呢？因為眾生與菩薩，同具此菩提心，現在滅他們的妄心而度歸清凈，不過還其所本有，也就是他們自性自度，并非是我所度的。須菩提！若他們有得我滅度的念頭，即是還執著我相、人相、眾生相、壽者相，還是執著自性的眾生，尚未滅度無余，自然不是菩薩。’ 妙行無住分第四復次：‘須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？’‘不也，世尊！’‘須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空，可思量不？’‘不也。世尊！’‘須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！’ 佛再對須菩提說：‘菩薩于無上正等正覺之法，應該不著相布施。所謂不著相布施，就是要六根清凈，離開色、聲、香、味、觸、法等塵相而布施，也就是施者忘施，受者忘受，并且要忘記所施之物。（如此施空、受空、物空即所謂的“三輪體空” 。）須菩提，菩薩應該不住相布施，為什么呢？因為著相布施，是局于有相；而眾生之相，實在只等于一微塵，即使能因此而獲福也是有限的。若不著相布施，就無相可住，像這樣不住相布施的福德就不可限量了。須菩提！譬如說東方那無邊際的虛空，你可以以心思度量嗎？’須菩提回答說：‘不可以。世尊！’佛又說：‘須菩提！再與南、西、北四方及上下的虛空那樣毫無邊際，你是否可以用你的心思去度量嗎？’須菩提回答說：‘不可以的。世尊！’佛又說：‘須菩提！菩薩若能不著相布施，所得的福德也就像虛空這樣的不可限量。須菩提！菩薩應該照我善護念、善咐囑之教，如是降伏妄心，而又不著相布施，常堅守著菩提心。’ 如理實見分第五 ‘須菩提！于意云何？可以身相見如來不？’‘不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。’佛告須菩提：‘凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。’ 佛說：‘須菩提！你認為普通修行的人，能看見如來的形體嗎？’須菩提回答說：‘世尊！不能見到如來的形體。原因是師父如來您所說的形體，并非形體，是法相，所以不能看見。’佛又告訴須菩提說：‘不但我的形相是這樣的，凡世間所有的相，都是虛無不實的。若是識破了諸相都是虛空的道理，就可以見如來的法相了。’ 正信希有分第六須菩提白佛言：‘世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？’佛告須菩提：‘莫作是說！如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者；須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相、無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，即為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘！知我說法，如筏喻者；法尚應舍，何況非法？’ 須菩提向如來佛稟告說：‘世尊！您所說的不住相布施，以及所謂見諸相非相即見如來，這種無相真空的妙理，一般眾生聽了能了解相信嗎？’如來佛聽了就告訴須菩提說：‘你不能這樣說。我說的法，雖是深妙，難道都沒有相信的人嗎？不但現在有人相信，將來也是會有的。就是到我死后，后五百歲，有持守戒律廣修福田的人，看到此經中的一章一句，自能信以為真。也就可以知道這種人善根深厚，不僅是一二三四五佛所種的善根，乃是從無量佛所種得來的善根。這種人看到此經的一章一句，而能心凈不亂，心信不疑。須菩提！我確可以洞悉此種凈信眾生是通佛性的，是可以得到如十方虛空漫無天際的無量福德。為什么呢？因為這些眾生善根純熟，已悟得真空無相的道理，已離開我相、人相、眾生相、壽者相；并且無法相，也無非法相。這又為什么呢？如果這些眾生，若心有所取相，即著了我人眾生壽者四相；若執著此經章句，也是著了我人眾生壽者四相。若心執偏空，就是固執人死身心皆斷滅，歸于空無的一個錯誤的斷見，也與著四相無異。所以于法相實不應執有也不應執無，才得以悟入性空，自然離法。就因為這個道理，所以我常告訴你們這些比丘，對于我所說的一切法，只是要你們假借此法而離相見性；假借此法使你們度脫生死的苦海。如果你們見了自己的本性，證了涅盤之樂時，就可以舍去此法。就好比編竹筏，渡人過河，到了彼岸就不須要再用筏了。似此佛的正法尚且要舍去，何況不是佛法的世間文詞，又為什么堅持不舍呢？’ 無得無說分第七 ‘須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？’須菩提言：‘如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說；非法、非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法，而有差別。’ 佛說：‘須菩提！你認為我已得無上正等正覺的菩提嗎？你認為我有說一定之法嗎？’須菩提回答說：‘就我所知道了解佛您所說的意思，沒有一定的法。而無上正等正覺的菩提，也沒有一定的法可說。同時，也沒有定法讓如來可說的。為什么呢？因為您所說的法，是無上菩提之法，可以心悟，而不可以色相取；只可意會，不可以言說；是非法，又是非非法。就是因為這個緣故，不但我師父如來以外，就是一切賢圣，皆用這個無為法自修。只是隨各人所修的程度不同，而所得證悟就有差別。’ 依法出生分第八 ‘須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言：‘甚多。世尊！何以故？是福德，即非福性。是故如來說福德多。’‘若復有人，于此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。’ 佛說：‘須菩提！如果有人以充滿了大千世界的金銀七寶來行布施，你認為這個人所得的福德難道不多嗎？’須菩提回答說：‘世尊！當然是很多。為什么呢？因為這種福德，是有相的布施，畢竟還是無福德性。然以人世報施的福德而言，所以您說這個人所得的福德多。’如來佛又說：‘如果有人，受持此般若經，甚而只要為人演說此經其中的四句偈、四句等，那么他所得到的福德，比前面說的用大千世界的七寶施福所得福德更多。為什么呢？須菩提！因為一切諸佛，及成佛的無上正等正覺菩提法，皆從此經緣生的。所以才說般若是諸佛之母。須菩提！但要注意般若并非佛法。意思就是本來就沒有佛法可言，不過藉之以開悟眾生，替它取名為佛法而已。所以所謂的佛法，就不是佛法。一相無相分第九須菩提！于意云何？須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？’須菩提言：‘不也。世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法。是名須陀洹。’‘須菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？’須菩提言：‘不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。’‘須菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？’須菩提言：‘不也。世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。’‘須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？’須菩提言：‘不也。世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊！我不作是念：“我是離欲阿羅漢。”世尊！我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行。’ 佛說：‘須菩提，你認為當人在修行須陀洹時，是否要預先思念自己得聲聞初果嗎？’須菩提回答說：‘世尊！不會。初得圣果的人，不會起這樣的思念。為什么呢？因為須陀洹的意思雖稱為入流卻無所入，因其不入色、聲、香、味、觸、法，所以才稱為須陀洹。’佛又說：‘須菩提！你認為當人在修行斯陀含，會不會預先思念自己得聲聞第二果呢？’須菩提回答說：‘世尊！不會。修行第二圣果的人，不會起這樣的思念。為什么呢？因為斯陀含的心境，已達于至靜之處，雖然當時的修行還是一生一滅，所以稱之為一往來，實際上已無第二個生滅，心不著生滅之相，所以實無往來。’佛又說：‘須菩提！你認為當人在修行阿那含時，會不會預先思念自己已得聲聞第三果呢？’須菩提回答說：‘世尊！不會。修行第三圣果的人，不會起這樣的思念。為什么呢？因為阿那含，心空無我，已斷塵識思惑，六塵四相，一一證空，而無不來之相。所以阿那含意思雖稱為不來，其實是永不來欲界受生的意思。’佛又說：‘須菩提！你認為當人在修行阿羅漢時，會不會預先思念自己已得聲聞第四果呢？’須菩提回答說：‘世尊！不會。修行第四圣果的人，不會起這樣的思念。為什么呢？因為阿羅漢已心空相俱滅。既無得道之念，也沒有得果之念，不再感受未來的生死，并不是另外有個實在的自性法，可以稱之為阿羅漢。如果阿羅漢自念得道，即著四相，就不能叫做阿羅漢了。世尊！您曾經這樣說過我：說我遠離一切著相、取相的分別，遠離一切是非，契合真理，已到奧妙之處。在諸弟子中，贊許我為解空第一。是第一個脫盡人我，斷絕此念，離欲的阿羅漢。世尊！我雖蒙師父您如此的稱贊，我確實沒有得了阿羅漢的念頭。世尊！我若有得了阿羅漢的念頭，便是生了妄念，又如何得到六欲皆空的阿羅漢。如果是這樣，您就不會說我是好寂靜的阿蘭那行者，因為我心原無所得，亦無所行，只因本分上一塵不染，以此得名須菩提而已。所以師父您才稱贊我是好寂靜之行者。’ 莊嚴凈土分第十佛告須菩提：‘于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？’‘不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實無所得。’‘須菩提！于意云何？菩薩莊嚴佛土不？’‘不也。世尊！何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。’‘是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？’須菩提言：‘甚大。世尊！何以故？佛說非身，是名大身。’ 佛說：‘須菩提！你認為以前我在與然燈佛會晤時，從他那兒有沒有得法呢？’須菩提回答說：‘世尊！您在與然燈佛會晤時，是自修自悟，于法實無所得。’佛又說：‘須菩提！你認為菩薩發心從事莊嚴佛土，是不是真的有佛土可莊嚴呢？’須菩提回答說：‘不是。世尊！為什么呢？因為你所說的莊嚴，不是形相莊嚴，不過假藉莊嚴之名而已。’佛又說：‘就因為如此，須菩提！所以諸菩薩、摩訶薩應該像這樣一心不亂，生清凈心，不可執著在色聲香味觸法之上生意念。否則便受六塵所蒙蔽、所束縛，妄念旋起，怎么能清凈呢？原來清凈心，本無所住的。須菩提！譬如有人，其身如須彌山王，你認為他的身形是否很大？’須菩提回答說：‘非常大。世尊！但是此人身形雖大，不能稱為大身。為什么呢？因為他的身形再大，也是有生有滅，終受輪回；而師父您前面說的非相法身，乃是清凈本心，是真法身，此心包廓太虛，周藏法界，無相無住，豈是須彌山所能比量的嗎？這只不過假藉一個名，稱之為大身而已。’ 無為福勝分第十一須菩提！如恒河中所所沙數，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙，寧為多不？’須菩提言：‘甚多。世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙？’‘須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？’須菩提言：‘甚多。世尊！’佛告須菩提：‘若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。’ 佛說：‘須菩提！如用恒河中所有的沙數來作比喻，以一粒沙比喻一條恒河，那么所有恒河內的所有沙，難道你認為不多嗎？’須菩提回答說：‘非常多。世尊！以一沙各代表一恒河，河尚且就有無數多，何況是所有河中的所有沙呢！’佛又說：‘須菩提，我實在告訴你，若有善男子或善女人，以一粒沙當作一個世界，用充滿如恒河沙數那么多的三千大千世界的七寶來布施，那他所得的福德多不多？’須菩提回答說：‘當然很多。世尊！’佛又告訴須菩提說：‘若有善男子或善女子，為他人說及此經，甚至只是受持四句偈、四句等，而這個法施所得的福德又勝過前面用七寶布施所得的福德來得多了。’
金剛經解釋白話文解釋
金剛經譯文如下：
第一品法會因由分：我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛國都城化緣。
在城內乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
第二品善現啟請分：這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。
世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？”
《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，后半部說法空。金剛石，寶中之冠，光澤居金石之首，金中至堅利。金不變質，珍品之王，希世奇寶，喻真空直系化分之靈根，即一切生靈的真生命。
人的靈根，道經稱作道體、神；儒書稱作明德、仁；佛典稱作如來、佛，無形無相，無生無滅，無始無終，本是真空靈明覺悟自心靈，又名道心、菩提心、仁心，《金剛經》稱作無上正等正覺之心。
般若:梵語，華語妙智慧，是自我真生命，簡稱智慧體、慧命、慧根、慧光。妙智慧有天賦的良知良能，覺悟能通無量虛空，徹觀能透自然真空妙有實相，即實相般若。《金剛經》、《心經》是文字般若，實相般若是妙智慧、自我如來圓覺海。
覺海流出來的水，匯集成知識的海洋，有文字般若的佛經和其他的群書。般若是大乘作佛的真宗佛旨，是過去、現在、未來三世諸佛的成佛之母。《心經》中有："三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
經:真經不在語言文字間。無字真經無為路，無量虛空大徹大悟用覺參。真空含藏真妙有，只有妙心能觀。法語無為開口即是妄，真空妙理落筆就是假，全憑心感神能覺悟徹透無量觀。人在苦難當中，至誠心容易生起；
一旦安逸了，虔敬心也就跑遠了。求身體好一點，身體真的健康一些了，就忘了菩薩三寶，忘記生死無常又去放逸了，這種問題每個人身上都存在，這是必然的。除非修定成功得到禪悅法喜，身心真正受到佛法滋養，“信心”才會不退！否則，一切眾生都一樣會隨習氣業力退轉。
“正語”，以無漏的智慧收攝你的口業。惡口一般不會犯，兩舌就不一定了。高興的你說他好，不高興的或傷害你的就說他不好；當張三說李四，當李四說張三。沒意義的散心雜話，一見面就聊得沒完沒了，這叫綺語。還有虛妄不實的言語都不要說，當善護口言。

金剛經原文及白話譯文
1、法會因由。
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
【譯文】我聽佛這樣說。那時，釋迦佛在舍衛國的祗樹給孤獨園，與一千二百五十個大比丘眾住在一起。到午時該吃飯了，世尊鄭重地披上袈裟，手持缽盂，進入舍衛城中乞食。在城中按順序挨門挨戶化緣完畢，返回住處，吃完飯，收好袈裟和缽盂，洗凈腳，整理好座位，然后打坐。
2、善現啟請。
時長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。
如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿樂欲聞。
【譯文】這時，長老須菩提領悟如來不時在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示現的佛法。在大眾中就從座位上站起來，偏袒右肩，右膝跪地，合掌恭敬地對佛說：稀有，世尊！如來無所從來，亦無所去，顯現在平常生活中，正是如來護念一切菩薩，要付囑一切菩薩的佛法。
世尊，如果善男子善女人，發愿要上求佛果下化眾生，辛勤修行，增長智能，發現了如來所付囑的無上正等正覺心，應當如何安住無上正等正覺心？如何降伏妄心？”佛說：“問得好！問得好！
須菩提，正如你所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。你現在仔細聽，當為你說明。如果善男子善女人，發現了如來付囑的無上正等正覺心，應當如同發現無上正等正覺心那樣安住無上正等正覺心，應當如同發現無上正等正覺心那樣降伏妄心。”“是的，世尊，我們很希望聽佛詳細地說明。”
3、大乘正宗。
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。
【譯文】于是佛告訴須菩提：“大菩薩應如是降伏他的妄心：所有一切眾生之類的心，如卵生的鳥蟲，如胎生的人獸，如濕生的水中動物，如化生的天人等四類欲界眾生，愛欲心深重；如有色界天眾生雖然已經沒有愛欲心，但是還有色相，如無色界天眾生不但沒有情欲，并且已經空無色身；
如有想天眾生唯存一念；如無想天眾生連一念都不存，寂然不動；如非有想非無想天眾生心境寂然不動，而又不像木石那么無知；等等。他們都是虛妄不實的妄想心，我都要使他們入于不生不滅的境界，而滅除妄心。
像這樣滅度無量無數無邊的眾生，然而實際上，妄心虛幻有，眾生也是虛幻有，本來不生不滅，不待降伏，也不待滅度，沒有任何眾生得以滅度。你知道為什么嗎？
須菩提，凡是可以證“我”存在的任何境界，都是我相，比如痛苦或快樂，讓自身意識到“我”的存在，如果沒有“我”，就不會感受痛苦、快樂。其他如救濟窮困、慈心不殺、發菩提心等都足以證明“我”的存在，甚至不生不滅境界、無上正等正覺都是“我”所要證取的。
如果菩薩有妄心待降伏，有無量無邊的眾生待滅度，就是有我相。凡是能夠領悟道理，能夠取舍任何境界的，就是人相，比如領悟了煩惱由“我”相所生，于是不取我相，這就是人相，甚至低等動物只有一點點領悟也是人相，如果菩薩心存少悟，以為所悟為實有，雖然不取我相，卻有人相。
凡是可以證取的境界和能夠領悟道理證取境界的，除了我相、人相，還有分別一切境界和眾生的“覺知”，凡是有情都有此覺知，不論入地獄、上天堂、做畜生、做鬼、做菩薩、做佛，都念念相隨，有很多修行人證到這一靈明覺知，以為悟道了，當知這是眾生相。
如果菩薩以為摒除我相、人相，念念守住此一覺知，就是有眾生相。顯現這一覺知的，有人稱之為本體、上帝、天主，有人稱之為梵、真如、自性、法界，如來藏，等等，如果菩薩以為我相、人相、眾生相都不是。
但守一不生不滅體正好落在壽者相，這是根本大無明，比如人先有了生命，有此壽者相，才有身心，然后才有痛苦快樂，然后想要離苦得樂。那么，他就還沒有如實領悟如來所護念所付囑的無上正等正覺心，他就不叫做菩薩，還只是善男子善女人而已。
4、妙行無住。
復次須菩提。菩薩于法應無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。
不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空可思量不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
【譯文】其次，須菩提，菩薩既然沒有我相人相眾生相壽者相，于行住坐臥，起心動念時，應當無所住。比如行布施的時候，應當無所住而行布施，也就是說，不住色相行布施，比如你正在行布施的時候，看到一朵美麗的花，頓時心生貪愛，心住在花朵上，而失去了無上正等正覺心，這叫做住色行布施；
如果看到美麗的花朵，花朵固然看到了，卻不因此而失去無上正等正覺心，就叫做不住色行布施。比如你正在行布施的時候，耳朵聽到扣人心弦的音樂；鼻子聞到令人垂涎的香氣；舌頭嘗到可口的滋味；身體碰觸柔細的東西；
心里想到可歌可泣的往事，導致迷失了無上正等正覺心，就叫作住聲、香、味、觸、法行布施。如果行布施的時候，音樂固然聽到了；香氣固然嗅到了；滋味固然嘗到了；柔細的感覺固然碰觸到了；
心事固然在思量中，但不因此而迷失無上正等正覺心，就叫作不住聲、香、味、觸、法行布施。須菩提，菩薩應當像這樣行布施，不住于相。
比如你正在行布施的時候，以為做了一件令人贊嘆的善行，滿心歡喜，所要布施的對象實在令人同情，大發憐憫之心，而所要布施他人的東西，心里卻一時割舍不下，導致你迷失了無上正等正覺心，這叫作住相行布施；
如果你以為做了一件善行心里固然歡喜，所要布施的對象固然令人憐憫，而所要布施他人的色、聲、香、味、觸、法等財施或是法施或是無畏施，心里固然盤算著，但不因此染著貪愛不舍，而失去本來如如不動的無上正等正覺心，就叫作不住相行布施。為什么呢？
比如你在夢中，拿七寶或身命來布施他人，而實際上那是夢幻，你根本沒有在做布施，沒有他人接受你的布施，也沒有七寶或你自己的身命。
如果菩薩于施者、受者、所施物，念念都趣入空，不住相行布施，無上正等正覺心現前，他的福德不可思量。須菩提，你的意思怎么樣？東方的虛空可以思量它的大小嗎？不可以，世尊。
須菩提，南方、西方、北方，四方上下的虛空，可以思量它的大小嗎？不可以，世尊。須菩提，菩薩不住相行布施，他的福德也是這樣，不可以思量。須菩提，菩薩但應如我所教授的心要，安住無上正等正覺心。
5、如理實見。
須菩提。于意云何？可以身相見如來不。不也世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。則見如來。
【譯文】須菩提，你的意思怎樣？可以以為看見我外表的身相，就是看見不生不滅，無所從來，亦無所去的如來嗎？不可以，世尊，不可以以為看見身相就見得到如來，為什么呢？如來所說的身相，是虛幻的身相。
佛告訴須菩提：凡所有現象，都是虛妄的，好比在夢中，你看見山河大地親朋好友，而實際上并沒有。
如果見所有現象都是虛幻相，當知一切虛幻現象雖然有生滅變化，而實際上本來就沒有生滅，和不生不滅的如來沒有兩樣，那么，你若見諸相是虛幻相，就見到如來了。也就是發無上正等正覺心，當可如是住，如是降伏其心。
6、正信希有
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說章句生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后后五百歲。有持戒修福者。于此章句能生信心以此為實。當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根。
已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相。無法相亦無非法相。何以故。是諸眾生。
若心取相則為著我人眾生壽者。若取法相即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。
【譯文】須菩提恭敬地對佛說：世尊，能有很多眾生，聽到這樣的言說章句，而生起真實的信心嗎？佛告訴須菩提：不要說這種疑慮的話。如來應化身離開這世界以后，第五個五百年開始的末法時期，有持守戒律修福的人，對于這樣的言說章句，能生起信心，以此為真實。
當知這種人，不只是在一佛二佛三四五佛而種善根，已經在無量千萬佛的教化所在，種了很多善根。聽到這樣的章句，甚至只要一念便已生凈信心。須菩提，如來很清楚地知道，也很清楚地看見，像這類眾生，都得到悟見如來，不可思量的福德。
因為這類眾生已經沒有我相人相眾生相壽者相，已經沒有無上正等正覺法相，也不能說沒有正等正覺法相。
這類眾生如果心存有無上正等正覺可證取，我相還在，就是著我相、人相、眾生相、壽者相，如果執取無上正等正覺法相，以為有真實的佛法讓他領悟，可以依法證得無上正等正覺，就是人相還在，人相還在的話，事實上我相也還在，也就是著我相、人相、眾生相、壽者相。
如果以為等正覺法是沒有的，我相、人相不可取，眾生相也不可取，而執取空無相，就是執取非法相，那么我相、人相、眾生相都還在，也就是著我相、人相、眾生相、壽者相。所以，不應當取等正覺法，也不應當以為既然是虛幻的，那就是斷滅的，而執取非法。
因為這個道理，所以，如來常常說：你們比丘，既然知道我所說的佛法如同渡筏的比喻，渡過河就要舍筏，佛法也是如此。佛法尚且要舍棄，何況非法呢？
7、無得無說。
須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說。非法，非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別。
【譯文】須菩提，你的意思怎么樣？如來證得無上正等正覺嗎？如來有所說法嗎？須菩提說：如來在鹿野苑中仙人住處初轉，令五比丘證得阿羅漢果以來，宣說種種適應個別差異的無上法門，也宣說如來證得無上正等正覺的經過，具足十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法等等。
現前也正在演說無上正等正覺法，就我對佛所說無上正等正覺的義趣，無我相無人相無眾生相無壽者相，無法相亦無非法相，所說證得無上正等正覺，是眼前現象上的事，眼前現象上的事是循業所顯現的虛幻相，如同夢境中的幻相，實際上什么事也沒有。無上正等正覺如果可以證得。
而實有真常的無上正等正覺，顯然它必有相貌可形容，若可資形容就有一定內涵，若有內涵便有好壞、大小、染凈、生滅、增減，既可以證得，若不小心便也會失去，這種能得能失的東西，證得它便毫無意義，不可稱呼它無上正等正覺。由此可知，如來只是為了方便敘述，取名叫做無上正等正覺。
實際上什么也沒有，不能用固定的名相和形容詞句把它明確表達出來，任何語言說明都只是方便說，學人只可從言說中體悟它的本來面目，沒有內容可使如來做明確說明。為什么呢？如來為了順應種種不同生活背景和程度的學人，從各種不同角度做種種不同的闡述，教令開悟、破迷發現的。
都是不可取不可說的無上正等正覺，而所闡述的種種差別法，但有言說，所以說它是虛幻的差別法，也可以說它是非虛幻的差別法。為什么這樣說呢？種種差別法是過去現在未來三世一切諸佛，一切菩薩以及一切賢圣以不可取不可說，無為的無上正等正覺而宣說的，能教令一切眾生悟見無上正等正覺心。
若見非法非非法即見無上正等正覺心。
8、依法出生。
須菩提。于意云何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施。是人所得福德，寧為多不？須菩提言。甚多。世尊。何以故？是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人于此經中。受持乃至四句偈等為他人說。
其福勝彼。何以故？須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提。所謂佛法者，即非佛法。
【譯文】須菩提，你的意思是怎么樣？如果有人用充滿三千大千世界的七寶來做布施，這個人所得到的福德，多不多呢。須菩提說：很多，世尊。為什么呢？像這種福德只是虛幻相，并不是不生不滅的福德實相，所以如來只能說福德多。如果有人，實踐此經中的義理。
【金剛經原文及白話譯文金剛經白話文全文講解在線聽】甚至只是用四句偈語來為他人解釋說明，他的福德要勝過用充滿三千大千世界七寶來布施所獲得的福德。為什么呢？須菩提，過去的現在的未來的一切諸佛，以及諸佛無上正等正覺法，都是從這部經典出生的。
如果有人實踐讀誦此經，就是親近了無上正等正覺，如果還沒有悟道，當可從經義中發現無上正等正覺心。

《金剛經》全文解釋白話是什么?金剛經全文解釋白話文是讓我們更好的了解金剛經中所講述的含義，也是讓我們對金剛經有更加全面的認知，從而讓我們對金剛經的感悟更加深刻，也是加深我們自身的悟性，讓我們能夠以此去修持自身。
時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住，云何降伏其心。佛言。
善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。
若非有想。非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
《金剛經》的由來：
相傳是釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園為須菩提尊者而宣說的經典，南北朝時代的開善智藏大師持誦金剛經多有靈驗感應，唐朝以后的僧人，將本經視為闡揚佛性密意的經典，更因為禪宗各祖師的提倡，地位甚高，唐玄宗敕定《孝經》、《道德經》、《金剛經》為三教中最重要的經典，親自為此三經作注。
宋代公家則以《金剛經》測驗僧侶。明成祖因國師臨濟宗的姚道衍之請，集僧俗二界善知識作《金剛經解》。
《金剛經》譯文
《金剛經》全文如下：
金剛般若波羅蜜經
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有!世尊!如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住?云何降伏其心?」
佛言：「善哉，善哉。須菩提!如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽!當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然。世尊!愿樂欲聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心!所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
「復次，須菩提!菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施，不住于相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
「須菩提!于意云何?東方虛空可思量不?」
「不也，世尊!」
「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?」
「不也，世尊!」
「須菩提!菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。
「須菩提!于意云何?可以身相見如來不?」
「不也，世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
須菩提白佛言：「世尊!頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不?」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提!如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
「無法相，亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。
「若取法相，即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。
「須菩提!于意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故?如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何?一切圣賢，皆以無為法而有差別。」
「須菩提!于意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不?」
須菩提言：「甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
「若復有人，于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提!所謂佛、法者，即非佛、法。
「須菩提!于意云何?須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不?」
須菩提言：「不也，世尊!何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
「須菩提!于意云何?斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不?」
須菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
「須菩提!于意云何?阿那含能作是念：『我得阿那含果』不?」
須菩提言：「不也，世尊!何以故?阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」
「須菩提!于意云何?阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不?」
須菩提言：「不也，世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊!佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊!我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
佛告須菩提：「于意云何?如來昔在然燈佛所，于法有所得不?」
「世尊!如來在然燈佛所，于法實無所得。」
「須菩提!于意云何?菩薩莊嚴佛土不?」
「不也，世尊!何以故?莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。
「須菩提!譬如有人，身如須彌山王，于意云何?是身為大不?」
須菩提言：「甚大，世尊!何以故?佛說非身，是名大身。」
「須菩提!如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意云何?是諸恒河沙寧為多不?」
須菩提言：「甚多，世尊!但諸恒河尚多無數，何況其沙!」
「須菩提!我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不?」
須菩提言：「甚多，世尊!」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提!隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」
佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提!于意云何?如來有所說法不?」
須菩提白佛言：「世尊!如來無所說。」
「須菩提!于意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?」
須菩提言：「甚多，世尊!」
「須菩提!諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。
「須菩提!于意云何?可以三十二相見如來不?」
「不也，世尊!何以故?如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相。」
「須菩提!若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施;若復有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多!」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊!佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊!是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相，則名諸佛。」
佛告須菩提：「如是!如是!若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提!又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提!菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。
「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
「須菩提!如來所得法，此法無實無虛。須菩提!若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見;若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
「須菩提!當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
「須菩提!若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
「須菩提!以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、為人解說。
「須菩提!在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養;當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。
「復次，須菩提!善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提!我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者;若復有人，于后末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提!若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊!善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住?云何降伏其心?」
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
「須菩提!于意云何?如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」
「不也，世尊!如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛言：「如是，如是。須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故?如來者，即諸法如義。
「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「須菩提!譬如人身長大。」
須菩提言：「世尊!如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」
「須菩提!菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故?須菩提!無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提!若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故?如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
「須菩提!于意云何?如來有肉眼不?」
「如是，世尊!如來有肉眼。」
「須菩提!于意云何?如來有天眼不?」
「如是，世尊!如來有天眼。」
「須菩提!于意云何?如來有慧眼不?」
「如是，世尊!如來有慧眼。」
「須菩提!于意云何?如來有法眼不?」
「如是，世尊!如來有法眼。」
「須菩提!于意云何?如來有佛眼不?」
「如是，世尊!如來有佛眼。」
「須菩提!于意云何?恒河中所有沙，佛說是沙不?」
「如是，世尊!如來說是沙。」
「須菩提!于意云何?如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不?」
「甚多，世尊!」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故?如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
「須菩提!于意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不?」
「如是，世尊!此人以是因緣，得福甚多。」
「須菩提!若福德有實，如來
不說得福德多;以福德無故，如來說得福德多。
「須菩提!于意云何?佛可以具足色身見不?」
「不也，世尊!如來不應以色身見。何以故?如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
「須菩提!于意云何?如來可以具足諸相見不?」
「不也，世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
「須菩提!汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故?若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提!說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊!頗有眾生，于未來世，聞說是法，生信心不?」
佛言：「須菩提!彼非眾生，非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
須菩提白佛言：「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶?」
「如是，如是。須菩提!我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，須菩提!是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提;以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者，如來說非善法，是名善法。
「須菩提!若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施;若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提!于意云何?汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提!莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提!如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提!凡夫者，如來說則非凡夫。
「須菩提!于意云何?可以三十二相觀如來不?」
須菩提言：「如是!如是!以三十二相觀如來。」
佛言：「須菩提!若以三十二相觀如來者，轉輪圣王則是如來。」
須菩提白佛言：「世尊!如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
爾時，世尊而說偈言：
「若以色見我　以音聲求我
是人行邪道　不能見如來
「須菩提!汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提!莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
「須菩提!汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提者，于法不說斷滅相。
「須菩提!若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施;若復有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提!以諸菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊!云何菩薩不受福德?」
「須菩提!菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
「須菩提!若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故?如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
「須菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何?是微塵眾寧為多不?」
「甚多，世尊!何以故?若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何?佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故?若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」
「須菩提!一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
「須菩提!若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!于意云何?是人解我所說義不?」
「世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提!所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
「須菩提!若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取于相，如如不動。何以故?
「一切有為法　如夢幻泡影
如露亦如電　應作如是觀」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
擴展資料：
《金剛般若波羅蜜經》來自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘經中可視為一個略本；本經說“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。本經六種譯本中，通常流通的是鳩摩羅什的初譯。如印順法師所說，此后的五譯是同一唯識系的誦本，比如菩提流支、達摩笈多等，都是依無著、世親的釋本譯出；只有羅什所譯為中觀家（般若系）的誦本。又如呂澄說，羅什傳龍樹的般若學，所以能“心知其意”；到玄奘新譯般若經，《金剛經》其實已“面目全非”了。

《金剛經》在印度有唯識家（無著、世親）的論釋。傳入中國，三論、天臺、賢首、唯識各宗都有注疏；然而中國佛教深受真常唯心一系大乘的影響，各宗表面上闡揚《金剛經》，實際上闡揚常住佛性和如來藏。又在三教合流環境下，明清以來，三教九流都來注解《金剛經》，雜合濃厚的真常理論和儒道信仰。又受密教影響，《金剛經》被附加密咒形成讀誦儀軌。此外，民間還出現各種離奇的靈驗感應錄。般若經典《金剛經》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中國特別的盛行起來。
本經文義次第的艱深為古印度學者所公認，如無著說：“金剛難壞句義聚，一切圣人不能入” 。依龍樹所示《般若經》的“兩番囑累”，《金剛經》的“初問初答”即宣說“般若道”，“再問再答”宣說“方便道” 。本經側重廣觀萬法（《心經》則側重觀身心五蘊），闡揚發菩提心，行無我的大乘菩薩道；徹始徹終歸宗於般若無住的離相法門，以此明示阿耨多羅三藐三菩提。
流通本的演變
《金剛經》以鳩摩羅什譯本流傳最廣，其版本變化和被加工的痕跡也最多:
1.流通本的加工:⑴字數的添加:《金剛經》從824年柳公權本5043字，到868年咸通本5125字，到947年壽春本5150字，到1423年朱棣本5169字，到流通本5176字，其經文字數不斷增多。(2)"冥司偈"的添加:以歷代藏經的校勘記看，《金剛經》有文字上的瑣碎變化。其最大變化是被添加的60(62)字"(爾時)慧命須菩提……"一段并最終定型，這是從菩提流支譯本移植來的。添加的時間不很明確，后來佛徒為其編造了"僧靈幽"的公案，該段經文因此叫"冥司偈" 。(3)首尾附件的添加:從咸通印刷本開始，經首已出現真言;到定型的流通本，被添加到經文前后的頌詞、真言、奉請詞、發愿文等附件，有近二十篇之多。
2.流通本的分期:⑴以柳公權本為代表的早期版本:柳公權本紀年準確、法度森嚴、昭然有信。在此824年以前的均屬于早期版本，無三十二分劃段，不添加任何真言，不添加62字段落;字數在5040左右。⑵以咸通本為代表的中期版本:此時(868年)對《金剛經》的加工剛剛開始，三十二分和附件可添可無，62字一段是必添加的;字數在5140左右。⑶以朱棣本為代表的晚期版本:除朱棣本外，此后均添加三十二分，附件全盤添加，經文逐步定型為5176字;此外經文還有兩處被改動，一是善現啟請分第二的"應云何住"被改為"云何應住"，二是應化非真分第三十二的"發菩薩心者"被改為"發菩提心者" 。
參考資料：百度百科金剛經

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