論語學而二的譯文論語第二章及翻譯賞析

2026-04-30 知識百科經驗分享

論語第二章有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也！君子務本，本立而道生；孝弟也者，其為仁之本與？」
1有子
論語中稱子的有兩位，一個是有子，一個是曾子。
據說論語是有子和曾子的門徒整理的，因為尊師，所以在論語中地位比較高，得以稱為子。
據傳，孔子去世之后，因為有子比較像孔子，被門徒推為“首領”，但很快又下了臺。
論語第一篇《學而》中，把孔子的話放在第一章，然后第二章便是有子的話，第四章便是曾子的話。
這些都是書上說的，百度可以查到，這里就不啰嗦了。
2孝弟
弟即悌。
第一章孔子說學，第二章有子說孝，似乎不想關的話題，為何放在一起？
很多讀者都對論語的篇章安排感到疑惑，表面看毫不相關的話隨意堆放，實際上，論語的第一第二章都是在說相同的話題，即論語的核心主題：仁。
通過第一章的解讀，我們知道仁有兩端，感和覺。這是從個人的一己之身說的，而第二章則從人在家中說：仁有兩端，孝和悌。
父慈子孝，兄惠弟敬。
悌，就是一顆疼弟弟的心，即兄惠；或一顆甘當弟弟的心，即弟敬。
仁，如同果仁之仁，是性的載體，如同現代說的基因，如同古人說的血脈。
父慈子孝說的是基因的傳遞。
兄惠弟敬說的是基因的競爭。
君子是未來之君，基因繼承得最好的兒子。
一般是嫡長子，但也有立賢。
賢即仁堅，即基因保存良好的種子。
賢的反義就是不肖，不肖就是不像，指基因繼承的不好。
賢或不肖可以從兩個角度來評判，一個是外在的容貌像父親，一個是內在的心志像父親。
儒門經典《孝經》中提到孝悌，也提到忠順。
孝悌是仁的兩端，而忠順是義的兩端。
仁是在內而言，義是在外而言。
對士而言，仁是事親，義是事君。
仁是在家而言，義是在國而言。（家是私家，國是公家）
《西游記》中孫悟空對唐僧孝忠，豬八戒對唐僧敬順。
孫悟空就像岳飛，豬八戒就像秦儈。
關于仁在內義在外，這是儒學界的common sense, 這里不展開論述。
值得讓我們去思考的是內外的界定。
在我們生活的社會上畫一個圈，圈里面是內，圈外面是外。
別內外其實是為了分公私。
內是私，外是公。
中國人的公共意識比較復雜，至少得畫三個圈，所以有三公。
天，天下為公；
地，以國為公；
人，以家為公。
戰場上有戰士不怕死的，那是以國家為公，優先考慮國家的利益，以國人為家人；有戰士怕死的，那是顧及上有老下有小，優先考慮家的利益；有不想戰斗的，那是以天下為公，以天下所有人為家人。
人的行為都是公私之間的取舍，不同的取舍只是因為對公私的界定不同。
人都有仁義之心，有仁義之心才能進行公私之間的取舍。
孔子提倡克己復禮，無非就是給當時的統治者指出一條取舍的標準。
孔子和墨子都提倡愛人，孔子認為要分等級，越親的越愛，而墨子認為不應該分等級，天下人都是一家，一樣的對待。
在孔子的思想中，平等的前提是先有等，然后才能平。所謂等就是五服，就是五個階層，天子，諸侯，大夫，士，庶民。等的不同如同五音的不同，這是禮；平就是該得多少得多少不逾矩，平了才能和，這是樂。
春秋禮崩樂壞，用易中天的比喻，就是星星想當月亮，諸侯想稱王，大夫想當諸侯。
3 犯上作亂
犯上是不孝，即父子之間的事，兒子想奪父親的國君位置。
作亂是不悌，即兄弟之間的事，弟弟想奪哥哥的儲君位置。
以史為鑒，孔子治《春秋》，就是要告誡那些犯上作亂的都沒有好下場。
“不好犯上，而好作亂者，未之有也！”
這句話好理解。
不好犯上，則無爭奪王位之心，既無爭位之心，安守本分，何故作亂，故未之有也。
“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；”
這句話倒是比較難理解。
為何是“鮮矣”而不是“未之有”呢？
關鍵在于理解孝悌并非“仁之本”而僅是“為仁之本” 。
仁和為仁不同。
為仁是外在的，可以看到的，而仁在內。仁不仁說的是心，心如何自己都不是完全清楚，何況別人。
這句話指出了偽君子的存在，表面上看起來孝悌有加，實際上是手段，因此說少有而不說絕對沒有。
論語的主題如果用一個字來總結，興許很多人都會選擇仁字。
然而通讀論語，卻找不到關于仁的定義。
孔子回答學生時也往往說你得怎么做才能達到仁的境界。
深刻理解這句話，有助于我們加深對“仁在內”的理解。
4 君子務本
第二章只說到本，并未說到末。我們把末放在一起說，才好理解什么是本。
《大學》物有本末，事有終始。
物有體，事有用。
物和事是對立統一體，凡物皆有事，凡事皆有物。
物是事物在空間中的呈現；事是事物在時間中的呈現。
事物是不能分割的，如同時空。
不能辨而分之，但能分而辯之。
辨中間是刀，指物質世界中的分割；
辯中間是言，指精神世界中的分析。
哲學上有個問題，如果一棵樹掉了一片樹葉，還是同一棵樹嗎？
哲學都是很燒腦的，理解《大學》里的本末終始，這種問題就不難回答了。
本末如同樹木的根莖枝葉，
根莖是本，枝葉是末。
草木一歲一枯榮，落葉是樹的事，落葉是歲終，發芽是歲始。樹葉是末，樹葉掉落但根莖還在，所以本不變，因此還是同一樹。
樹木一節一節的長，一節如同王朝的一世，葉的繁體就是枼，木之一世。君就是樹干，君子和小人都是樹枝，而君子是未來之君，是即將成為新的樹干的那根樹枝。
君子務本，務的是什么？
孝悌，因為后面接著說“孝悌乃為仁之本” 。
那么末是什么？
末就是忠順。
所謂務本，就是正心修身要在本上發力。
因為孝的人一般都忠，但忠的人不一定孝。
仁者一般都有義舉，但有義舉的人不一定仁。
君子務本簡單理解，就是求仁要往內心發力。
為何要務本？
末是長在本上的，枝葉是長在根莖上的，沒有根莖，枝葉如何得以生存。
舉個例子。
敬在內是本，順在外是末。
內敬的人一般都外順，但外順的不一定內敬。
內不敬而外順可能是一時之順。
關于這個問題，論語第三章孔子很簡潔的一句話作了點評。
巧言令色，鮮矣仁！
5 君子之道
本立而道生。
這里的道是君子之道。
什么是君子之道？
所謂君子之道就是希望成為新的樹干的那根樹枝的小心機。
君子之道有六。
立：即長在樹節上。將來有機會即位。節字繁體節里有個即字，取象于竹子多節，且無節外之枝。節外生枝影響樹節的形成和密度，樹節的作用是加固整個樹干的強度，否則容易開裂。古人喜歡竹子，因為竹子沒有節外生枝，因此樹干花最小的成本而形成最大的強度。竹子為何要有竹節，沒有竹節，竹子很容易開裂。樹木也是這樣。
中：樹干把所有精力集中在內部，一方面增加承受整個樹冠的強度，另一方面不要在節外開枝散葉中途消耗養分。
直：直對曲。樹干往往都比較直，這樣有利于支撐和平衡整個樹冠。一支樹枝如果長得彎彎曲曲則難以成為新的樹干，長得直相對而言更有利于從根部由下而上運送養分，長高的效率更高，長得高才能與其他樹競爭光照。德字古文惪，就是一顆直著長的心。曲古人也說枉，以直錯諸枉能使枉者直。
正：正對斜。正就是居中往上長。樹枝斜著長難以成為樹干，因為無法支撐和平衡整個樹冠。
和：樹干在樹節上和每個樹枝都相連，而樹枝與樹枝之間卻是互不關聯的。君子之道和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周。希望成為新的樹干的那支樹枝就必須和其他樹枝不一樣，要懂得和每根樹枝都建立關系。不比就是不開枝散葉，周就是繞一圈和其他樹枝建立聯系，把養分好處讓給其他樹枝，慢慢的這支樹枝就成了養分輸送戶，再后來就成為了新的樹干。
平：所謂公平，公在于和，平在于分。樹干分給樹節上的每支樹枝的養分要平均，這樣有利于樹冠重量的均勻分布，整棵樹才能長得更高。
總結來說君子之道就是中立，正直，平和。
立對仁，平對義，中對禮，直對智，正對信，和對樂。
6 為仁之本
注意，是“為仁之本”不是“仁之本” 。
行為是外在的。仁不仁指的是內在的心性。孝悌描述的是行為。
關于仁，論語很少說，而說的往往都是為仁。
關于仁，孔子強調，學而不為，不如不學。
7 八卦一下
為了強調周易和論語的關系，這里毫不牽強的說說八卦。
關于犯亂兩個字的構造。
第一章提到了仁有兩端，對應感和覺，分別對應兌卦和巽卦。
犯是父子之間，即父慈子孝，對應覺，對應巽卦。
亂是兄弟之間，即兄惠弟敬，對應感，對應兌卦。
有意思的是犯字的右邊部首，其實和巽字上面的部首在古文中相同。
亂字右邊的部首則是個乙字。兌卦=乙+末。
感是從外部獲取信息，覺是將信息傳遞給意識。
仁是中間的閥門，這個閥門負責把外部信息控傳遞給意識的通道。即外部事物進入內心的通道。進入內心產生意識就是通圣。
而義有兩端，識和想。
想對應忠對應離卦，識對應順對應坎卦。
離卦=庚+申；坎卦=辛+亥。
庚是陽金，申是猴；辛是陰金，亥是豬。
《西游記》中孫悟空的本相是離卦，變相是巽卦。而豬八戒的本相是坎卦，變相是兌卦。
所以孫悟空和豬八戒代表仁義的兩端。
甲是陽木，乙是陰木。
孫悟空是金公，豬八戒是木母。
孫悟空忠孝，豬八戒敬順。
識對應運動神經，感對應感應神經。
可以為師矣翻譯可以為師矣的意思是可以憑借這一點當老師了。
出自《論語·第二章·為政篇子曰：“溫故而知新，可以為師矣 ?！?br /> “溫故而知新，可以為師矣 ?！边@句話的意思是溫習舊知識從而得知新的理解與體會，憑借這一點就可以成為老師了。說明人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的道理。
《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語” 。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也 ?！比珪?0篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔。較為集中地體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
《論語》是儒家學派的經典著作之一，與《大學》《中庸》《孟子》并稱“四書”，再加上《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，總稱“四書五經”
論語第二章
【原文】2·1 子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之 ?！?【注釋】(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治” 。(2)北辰：北極星。(3)所：處所，位置。(4)共：同拱，環繞的意思 ?！咀g文】孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍 ?！?【評析】這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。【原文】2·2 子曰：“詩三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3) 。” 【注釋】(1)詩三百：詩，指《詩經》一書，此書實有305篇，三百只是舉其整數。(2)蔽：概括的意思。(3)思無邪：此為《詩經·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“ 直”，后者較妥 ?！咀g文】孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’ ?！?【評析】孔子時代，可供學生閱讀的書還不很多，《詩經》經過孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子對《詩經》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它 ?！墩撜Z》中解釋《詩經》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的 ?！驹摹?·3 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5) ?！?【注釋】(1)道：有兩種解釋：一為“引導”；二為“治理” 。前者較為妥貼。(2)齊：整齊、約束。(3)免：避免、躲避。(4)恥：羞恥之心。(5)格：有兩種解釋：一為“至”；二為“正” ?！咀g文】孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了 ?！?【評析】在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針 ?？鬃诱J為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用 ?！驹摹?·4 子曰：“吾十有(1)五而志于學，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6) ?！?【注釋】(1)有：同“又” 。(2)立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。(4)天命：指不能為人力所支配的事情。(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。【譯文】孔子說：“我十五歲立志于學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩 ?！?【評析】在本章里，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界 ?？鬃拥牡赖滦摒B過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的 ?！驹摹?·5 孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝于我，我對曰無違 ?！狈t曰：“何謂也 ?！弊釉唬骸吧轮远Y；死，葬之以禮，祭之以禮 ?！?【注釋】(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學禮。(2)無違：不要違背。(3)樊遲：姓樊名須，字子遲 ?？鬃拥牡茏樱瓤鬃有?6歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。(4)御：駕馭馬車。(5)孟孫：指孟懿子 ?！咀g文】孟懿子問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮 ?！焙髞矸t給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么是孝，我回答他說不要違背禮 ?！狈t說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們 ?！?【評析】孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這里著重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝 ?？梢?，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。【原文】2·6 孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2) ?！?【注釋】(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。【譯文】孟武伯向孔子請教孝道 ?？鬃诱f：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）” 【評析】本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔憂，其他方面不必過多地擔憂。本文采用第三種說法 ?！驹摹?·7 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養(2)，不敬，何以別乎？” 【注釋】(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。(2)養：音yàng 。【譯文】子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那么贍養父母與飼養犬馬又有什么區別呢？” 【評析】本篇還是談論孝的問題。對于“至于犬馬，皆能有養”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養。本文采用后一種說法，困為此說比較妥貼。【原文】2·8 子夏問孝，子曰：“色難(1) 。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？” 【注釋】(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。(2)服勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。(4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。【譯文】子夏問什么是孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？” 【評析】本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談論有關孝的問題 ?？鬃铀岢男?，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母 ?！驹摹?·9 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發，回也不愚 ?！?【注釋】(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。(2)不違：不提相反的意見和問題。(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學生討論學問的言行 ?！咀g文】孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實并不蠢 ?！?【評析】這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學生，希望學生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應當有所發揮。所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人 ?！驹摹?·10 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？” 【注釋】(1)所以：所做的事情。(2)所由：所走過的道路。(3)所安：所安的心境。(4)廋：音sōu，隱藏、藏匿 ?！咀g文】孔子說：“（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？” 【評析】本文主要講如何了解別人的問題 ?？鬃诱J為，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋得了的 ?！驹摹?·11 子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣 ?！?【注釋】(1)溫故而知新：故，已經過去的。新，剛剛學到的知識 ?！咀g文】孔子說：“在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了 ?！?【評析】“溫故而知新”是孔子對我國教育學的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。這一學習方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應性。人們的新知識、新學問往往都是在過去所學知識的基礎上發展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學習方法 ?！驹摹?·12 子曰：“君子不器(1) 。” 【注釋】(1)器：器具。【譯文】孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途） ?！?【評析】君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應該擔負起治國安邦之重任。對內可以妥善處理各種政務；對外能夠應對四方，不辱君命。所以，孔子說，君子應當博學多識，具有多方面才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領導全局，成為合格的領導者。這種思想在今天仍有可取之處 ?！驹摹?·13 子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之 ?！?【譯文】子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了） ?！?【評析】做一個有道德修養、有博學多識的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標 ?？鬃诱J為，作為君子，不能只說不做，而應先做后說。只有先做后說，才可以取信于人 ?！驹摹?·14 子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周 ?！?【注釋】(1)周：合群。(2)比：音bì，勾結。(3)小人：沒有道德修養的凡人 ?！咀g文】孔子說：“君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群 ?！驹u析】孔子在這一章中提出君子與小人的區別點之一，就是小人結黨營私，與人相勾結，不能與大多數人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結，這種思想在今天仍不失其積極意義。【原文】2·15 子曰：“學而不思則罔(1)，思而不學則殆(2) 。” 【注釋】(1)罔：迷惑、糊涂。(2)殆；疑惑、危險。【譯文】孔子說：“只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定 ?！?【評析】孔子認為，在學習的過程中，學和思不能偏廢。他指出了學而不思的局限，也道出了思而不學的弊端。主張學與思相結合。只有將學與思相結合，才可以使自己成為有道德、有學識的人。這種思想在今天的教育活動中有其值得肯定的價值 ?！驹摹?·16 子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4) ?！?【注釋】(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治” 。不妥。(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。(3)斯：代詞，這。(4)也已：這里用作語氣詞 ?！咀g文】孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了 ?！?【原文】2·17 子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也 ?！?【注釋】(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學生，長期追隨孔子。(2)女：同汝，你。【譯文】孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧?。　?【評析】本章里孔子說出了一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也 ?！睂τ谖幕R和其他社會知識，人們應當虛心學習、刻苦學習，盡可能多地加以掌握。但人的知識再豐富，總有不懂的問題。那么，就應當有實事求是的態度。只有這樣，才能學到更多的知識。【原文】2·18 子張(1)學干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣 ?！?【注釋】(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學生。(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。(4)疑：懷疑。(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過錯 ?！咀g文】子張要學謀取官職的辦法 ?？鬃诱f：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了 ?！?【評析】孔子并不反對他的學生謀求官職，在《論語》中還有“學而優則仕”的觀念。他認為，身居官位者，應當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負責任的態度。當然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進一步解說 ?！驹摹?·19 哀公(1)問曰：“何為則民服？”孔子對曰(2)：“舉直錯諸枉(3)，則民服；舉枉錯諸直，則民不服 ?！?(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494￣前468年在位。(2)對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”，以表示尊敬。(3)舉直錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直 ?！咀g文】魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就不會服從統治了。” 【評析】親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會被選用。孔子的這種用人思想可說在當時是一大進步。“任人唯賢”的思想，在今天不失其珍貴的價值。【原文】2·20 季康子(1)問：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸 ?！?【注釋】(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。(2)以：連接詞，與“而”同。(3)勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。(4)臨：對待。(5)孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈。此處采用后者 ?！咀g文】季康子問道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了 ?！?【評析】本章內容還是在談如何從政的問題 ?？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對老百姓的，對于當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力干活 ?！驹摹?·21 或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟 ?！┯谟姓?4)，是亦為政，奚其為為政？” 【注釋】(1)或：有人。不定代詞。(2)奚：疑問詞，相當于“為什么” 。(3)《書》：指《尚書》。(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。【譯文】有人對孔子說：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說：“《尚書》上說，‘孝就是孝敬父母，友愛兄弟 ?！堰@孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？” 【評析】這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔當國家的官職。說明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式。[編輯本段]【原文】 2·22 子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗(1)，小車無軏(2)，其何以行之哉？” 【注釋】(1)輗：音ní，古代大車車轅前面橫木上的木銷子。大車指的是牛車。(2)軏：音yuè，古代小車車轅前面橫木上的木銷子。沒有輗和軏，車就不能走 ?！咀g文】孔子說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它*什么行走呢？” 【評析】信，是儒家傳統倫理準則之一 ?？鬃诱J為，信是人立身處世的基點。在《論語》書中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對人講信用。在后面的《子張》、《陽貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德 ?！驹摹?2·23 子張問：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。” 【注釋】(1)世：古時稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。(2)因：因襲：沿用、繼承。(3)損益：減少和增加，即優化、變動之義 ?！咀g文】子張問孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？”孔子回答說：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預先知道的 ?！?【評析】本章中孔子提出一個重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對前代典章制度、禮儀規范等有繼承、沒襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時代，他也不反對所有的改革。當然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質為前提的 ?！驹摹?·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見義(3)不為，無勇也 ?！?【注釋】(1)鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。(2)諂：音chǎn，諂媚、阿諛。(3)義：人應該做的事就是義 ?！咀g文】孔子說：“不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦 ?！?【評析】在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關塑造高尚人格的規范 ?！墩撜Z集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義 ?！坝隆?，就是果敢，勇敢 ?？鬃影选坝隆弊鳛閷嵭小叭省钡臈l件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂” 。
論語學而二的譯文
《學而篇》第二章【原文】有子(1)曰：“其為人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鮮(4)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(5) 。君子務本(6)，本立而道生(7) 。孝弟也者，其為仁之本與(8)？” 【注釋】(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子” 。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。(4)鮮：音xiǎn，少的意思 ?！墩撜Z》書中的“鮮”字，都是如此用法。(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本 ?！咀g文】有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”【評析】有若認為，人們如果能夠在家中對父母盡孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統治者內部就不會發生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者理解孔子以仁為核心的哲學、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結構，其基礎是封建的宗法血緣關系，而孝、悌說正反映了當時宗法制社會的道德要求。孝悌與社會的安定有直接關系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張都是由此出發的，他從為人孝悌就不會發生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以后的歷代封建統治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代即是一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。孝悌說是為封建統治和宗法家族制度服務的，對此應有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內容，充分發揮道德在社會安定方面所應有的作用。
如何理解《論語》十二章中的第二章的內容？《論語》十二章詳解
第一章學而
章解：孔子說：“學習了知識并按一定的時間復習它，不也是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來（與我探討學問），不也是很快樂嗎？別人不了解自己而自己又不生氣發怒，不也是道德上有修養的人嗎？”
1.你如何理解“學而時習之，不亦說乎”這句話？
“學”是一個認識的過程，“習”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學”與“習”統一起來。學了知識，時常去復習它，這是愉快的事。
2.第一章敘述了什么內容？
第一章主要談學習的方法和做人的涵養 ?！皶r習”是學習方法;“有朋自遠方來”是學習樂趣；“人不知而不慍”是為人態度。
第二章吾日三省吾身
章解：曾子說：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠呢？(老師)傳授的知識是否復習過了呢？”
1.第二章語言有什么特點？
用了三個疑問句，形成排比句式，同時加強了語氣 ?！拔崛杖∥嵘怼笨偸霰径蝺热荩挛氖欠词〉膬热?。曾子從三個方面反省、檢查自己：誠實、誠信、學習。
2.“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？”從這句話你可以
看出什么？
這里可以看出孔子及其弟子對自己在修養方面的要求非常嚴格，經常反省自己，替別人辦事講究盡全力。
第三章吾十有五而志于學
章解：孔子說：我十五歲開始立志學習，三十歲能有所成就，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什么是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，又不會越過法度。
孔子在這一章中闡明了什么道理？
孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十到六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和做人規則融合為一的階段，在這一階段道德修養達到了最高境界。
第四章溫故而知新
章解：孔子說：“溫習學過的知識，可以得到新的理解與體會，這樣的人就可以做老師了 ?！?br /> “知新”的含義是什么？
“知新”包含兩層意思：第一是得到新的體會，即認識的加深；第二是領悟到新的內容，即知識的擴展。這是一種正確的學習方法。
第五章學而不思則罔
章解：孔子說：“只學習而不思考就會迷惑不解，只思考而不學習就會疑惑而無所得。”
“學而不思則罔，思而不學則殆。”表明了什么學習方法？你是
論語第二章第二節主要講了什么論語第二章第二節主要講了詩經的思無邪的具體意思。
《詩經》的三百余首詩歌，用一句話來概括，就是：立意自然，天真無邪。
《詩經》稱得上是綠色無公害文學作品：純天然，不含任何“人造添加劑” 。《詩經》誕生的時代，我們華夏民族還很年輕，年輕必然率真勇敢，沒有暮氣。就“思無邪”這點來說，后世作品鮮有能及《詩經》的 ?！对娊洝啡〔臉O其廣闊，充滿生活氣息，呈現著整個民族積極向上的精神面貌。特別是其中的國風，寫的多是凡人，沒有希臘神話中那種人和神生出的英雄登場，卻照樣酣暢淋漓，張揚著人性，透著人本主義精神。后世的文人詩詞，或太多雜念，或曲意雕琢，反而偏離了生活的本真。比如李白，號稱詩仙，援筆成文，雖奔放飄逸，如天馬行空，卻不免嘩眾取寵；他千金散盡，放歌縱酒，桀驁注于筆端，憤懣透出紙背，不能不說有些“邪惡” 。
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