金剛經全文金剛經全文念誦完整版

2026-04-28 知識百科經驗分享

《金剛經》全文《金剛經》
金剛經第一品法會因由分
如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。于其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。
金剛經第二品善現啟請分
時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿樂欲聞。
金剛經第三品大乘正宗分
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。
金剛經第四品妙行無住分
復次。須菩提。菩薩于法。應無所住行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施。不住于相。何以故？若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。
金剛經第五品如理實見分
須菩提。于意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
金剛經第六品正信希有分
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。已于無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生凈信者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相。人相。眾生相。壽者相。無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相，即著我人眾生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應舍。何況非法。
金剛經第七品無得無說分
須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢圣，皆以無為法而有差別。
金剛經第八品依法出生分
須菩提。于意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若復有人。于此經中受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即非佛法。
金剛經第九品一相無相分
須菩提。于意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹，須菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。是名斯陀含。須菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來。是故名阿那含。須菩提。于意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提。是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是樂阿蘭那行。
金剛經第十品莊嚴凈土分
佛告須菩提。于意云何。如來昔在然燈佛所。于法有所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。于法實無所得。須菩提。于意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清凈心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王，于意云何。是身為大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大身。
金剛經第十一品無為福勝分
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。于意云何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。于此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。
金剛經第十二品尊重正教分
復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。
金剛經第十三品如法受持分
爾時。須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。于意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。須菩提。于意云何。三千大千世界所有微塵。是為多不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵。如來說世界。即非世界。是名世界。須菩提。于意云何。可以三十二相見如來不。不也。世尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相。即是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。若復有人。于此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。
金剛經第十四品離相寂滅分
爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信心清凈。則生實相。當知是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。后五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第一希有。
何以故。此人無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何以故。須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我于爾時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我于往昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生嗔恨。須菩提。又念過去于五百世作忍辱仙人。于爾所世。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若心有住即為非住,是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾生。須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不異語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若菩薩心。住于法而行布施。如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種色。須菩提。當來之世。若有善男子。善女人。能于此經受持讀誦。即為如來。以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無邊功德。
金剛經第十五品持經功德分
須菩提。若有善男子。善女人。初日分。以恒河沙等身布施。中日分。復以恒河沙等身布施。后日分。亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若復有人，聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者見。即于此經。不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。所應供養。當知此處。即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸華香而散其處。
金剛經第十六品能凈業障分
復次。須菩提。若善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。于然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若復有人。于后末世。能受持讀誦此經。所得功德。于我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。須菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者 ?；蛴腥寺?。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。
金剛經第十七品究竟無我分
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應?。吭坪谓捣湫?？佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。于意云何。如來于然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所說義。佛于然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我授記。汝于來世。當得作佛。號釋迦牟尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝于來世。當得作佛。號釋迦牟尼。何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。于是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說。一切法無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。
金剛經第十八品一體同觀分
須菩提。于意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。于意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。于意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。于意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。于意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。須菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。須菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生，若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不可得 ?，F在心不可得。未來心不可得。
金剛經第十九品法界通化分
須菩提。于意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。
金剛經第二十品離色離相分
須菩提。于意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以具足色身見。何以故。如來說。具足色身。即非具足色身。是名具足色身。須菩提。于意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。
金剛經第二十一品非說所說分
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。于未來世。聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。
金剛經第二十二品無法可得分
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。佛言。如是。如是。須菩提。我于阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。
金剛經第二十三品凈心行善分
復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。
金剛經第二十四品福智無比分
須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。于前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。
金剛經第二十五品化無所化分
須菩提。于意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人以為有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。
金剛經第二十六品法身非相分
須菩提。于意云何 ?？梢匀嘤^如來不。須菩提言。如是如是以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪圣王即是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。爾時。世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
金剛經第二十七品無斷無滅分
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于法不說斷滅相。
金剛經第二十八品不受不貪分
須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。若復有人知一切法無我。得成于忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。
金剛經第二十九品威儀寂凈分
須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。
金剛經第三十品一合理相分
須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎為微塵。于意云何。是微塵眾寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以者何。佛說。微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說。一合相。即非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人貪著其事。
金剛經第三十一品知見不生分
須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。于意云何。是人解我所說義不。不也。世尊。是人不解如來所說義。何以故。世尊說。我見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。于一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。
金剛經第三十二品應化非真分
須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施。若有善男子。善女人發菩提心者。持于此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人演說。不取于相。如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。
《金剛經》全文金剛經
凈口業真言
唵。修利修利。摩訶修利。修修利。薩婆訶。
凈身業真言
唵。修多唎。修多唎。修摩唎。修摩唎。娑婆訶。
凈三業真言
唵。娑嚩婆嚩秫馱。娑嚩達摩。娑嚩婆嚩秫度憾。
安土地真言
南無三滿多。母馱喃。唵。度嚕度嚕。地尾娑婆訶。（以上真言誦七遍）
普供養真言：
唵，誐誐曩，三婆嚩，襪日啰斛
釋迦牟尼佛心咒(或稱牟尼咒)：
爹呀他　唵　牟尼　牟尼　嘛哈牟尼
釋迦牟尼耶　梭哈
◎受持者具無量三昧，得無量福，滅無量罪，開智慧，度六道眾生，速證佛果。
◎釋迦牟尼佛悲心特重，誓愿于穢土成佛，濟度五濁惡世生。其法常為息災法所修，可除一切障難、治一切病痛，并護佑我們最終成就佛道。
金剛經的全文及譯文
《金剛經》全文如下：
金剛銷弊滑般若波羅蜜經
如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有!世尊!如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊!善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住?云何降伏其心?」
佛言：「善哉，善哉。須菩提!如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽!當為汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心 ?！?br /> 「唯然。世尊!愿樂欲聞 ?！狗鸶骓毱刑幔骸钢T菩薩摩訶薩應如是降伏其心!所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生;若有色、若無色;若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故?須菩提!若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
「復次，須菩提!菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提!菩薩應如是布施，不住于相。何以故?若菩薩不住相布施，其福德不可思量 ?！疙毱刑?于意云何?東方虛空可思量不?」「不也，世尊!」「須菩提!南西北方四維上下虛空可思量不?」「不也，世尊!」「須菩提!菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提!菩薩但應如所教住。「須菩提!于意云何?可以身相見如來不?」「不也，世尊!不可以身相得見如來。何以故?如來所說身相，即非身相 ?！狗鸶骓毱刑幔骸阜菜邢?，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來 ?！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷?頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不?」
佛告須菩提：「莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實，當知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提!如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故?是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
「無法相，亦無非法相。何以故?是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者 ?！溉羧》ㄏ?，即著我人眾生壽者。何以故?若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不虧臘應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法 ?！疙毱刑?于意云何?如來得阿耨多羅三藐三菩提耶?如來有所說法耶?」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故?如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何?一切圣賢，皆以無為法而有差別 ?！埂疙毱刑?于意云何?若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不?」須菩提言：「甚多，世尊!何以故?是福德即非福德性，是故如來說福德多 ?！?br /> 「若復有人，于此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故?須菩提!一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提!所謂佛、法者，即非佛、法 ?！疙毱刑?于意云何?須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不?」須菩提言：「不也，世尊!何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹 ?！?br /> 「須菩提!于意云何?斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不?」須菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含 ?！埂疙毱刑?于意云何?阿那含能作是念：『我得阿那含果』不?」須菩提言：「不也，世尊!何以故?阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」「須菩提!于意云何?阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不?」
須菩提言：「不也，世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊!佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一卜廳離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊!我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者!以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行 ?！狗鸶骓毱刑幔骸赣谝庠坪?如來昔在然燈佛所，于法有所得不?」
「世尊!如來在然燈佛所，于法實無所得 ?！埂疙毱刑?于意云何?菩薩莊嚴佛土不?」「不也，世尊!何以故?莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴 ?！埂甘枪薯毱刑?，諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心 ?！疙毱刑?譬如有人，身如須彌山王，于意云何?是身為大不?」
須菩提言：「甚大，世尊!何以故?佛說非身，是名大身。」「須菩提!如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意云何?是諸恒河沙寧為多不?」須菩提言：「甚多，世尊!但諸恒河尚多無數，何況其沙!」「須菩提!我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不?」
須菩提言：「甚多，世尊!」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。復次，須菩提!隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提!當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊!當何名此經?我等云何奉持?」佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何?須菩提!佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提!于意云何?如來有所說法不?」須菩提白佛言：「世尊!如來無所說。」「須菩提!于意云何?三千大千世界所有微塵是為多不?」
須菩提言：「甚多，世尊!」「須菩提!諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界 ?！疙毱刑?于意云何?可以三十二相見如來不?」「不也，世尊!何以故?如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相 ?！埂疙毱刑?若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施;若復有人，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多!」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊!佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊!若復有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊!是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊!我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故?此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何?我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相，則名諸佛 ?！?br /> 佛告須菩提：「如是!如是!若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提!忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我于往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提!又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提!菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。
「是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者 ?！疙毱刑?如來所得法，此法無實無虛。須菩提!若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見;若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色 ?！疙毱刑?當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
「須菩提!若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施;若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說 ?！疙毱刑?以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、為人解說。
「須菩提!在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養;當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處 ?！笍痛危毱刑?善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提!我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者;若復有人，于后末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及 ?！疙毱刑?若善男子、善女人，于后末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊!善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住?云何降伏其心?」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故?若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何?須菩提!實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者 ?！疙毱刑?于意云何?如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不?」
「不也，世尊!如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提 ?！狗鹧裕骸溉缡?，如是。須菩提!實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼 ?！灰詫崯o有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故?如來者，即諸法如義。
「若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實無虛。是故如來說：一切法皆是佛法。須菩提!所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
「須菩提!譬如人身長大 ?！鬼毱刑嵫裕骸甘雷?如來說：人身長大，則為非大身，是名大身。」「須菩提!菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故?須菩提!無有法名為菩薩。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提!若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。何以故?如來說：莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提!若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
「須菩提!于意云何?如來有肉眼不?」「如是，世尊!如來有肉眼。」「須菩提!于意云何?如來有天眼不?」「如是，世尊!如來有天眼 ?！埂疙毱刑?于意云何?如來有慧眼不?」「如是，世尊!如來有慧眼。」「須菩提!于意云何?如來有法眼不?」「如是，世尊!如來有法眼 ?！埂疙毱刑?于意云何?如來有佛眼不?」「如是，世尊!如來有佛眼 ?！埂疙毱刑?于意云何?恒河中所有沙，佛說是沙不?」「如是，世尊!如來說是沙 ?！?br /> 「須菩提!于意云何?如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不?」「甚多，世尊!」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故?如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何?須菩提!過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。「須菩提!于意云何?若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不?」「如是，世尊!此人以是因緣，得福甚多 ?！埂疙毱刑?若福德有實，如來
不說得福德多;以福德無故，如來說得福德多 ?！疙毱刑?于意云何?佛可以具足色身見不?」「不也，世尊!如來不應以色身見。何以故?如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身 ?！埂疙毱刑?于意云何?如來可以具足諸相見不?」「不也，世尊!如來不應以具足諸相見。何以故?如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足 ?！埂疙毱刑?汝勿謂如來作是念：『我當有所說法 ?！荒魇悄睿我怨?若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提!說法者，無法可說，是名說法 ?！?br /> 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊!頗有眾生，于未來世，聞說是法，生信心不?」佛言：「須菩提!彼非眾生，非不眾生。何以故?須菩提!眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」須菩提白佛言：「世尊!佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶?」「如是，如是。須菩提!我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提 ?！笍痛?，須菩提!是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提;以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!所言善法者，如來說非善法，是名善法 ?！疙毱刑?若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施;若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提!于意云何?汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生 ?！豁毱刑?莫作是念。何以故?實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提!如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我 ?！豁毱刑?凡夫者，如來說則非凡夫 ?！疙毱刑?于意云何?可以三十二相觀如來不?」須菩提言：「如是!如是!以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提!若以三十二相觀如來者，轉輪圣王則是如來 ?！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷?如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來 ?！?br /> 爾時，世尊而說偈言：「若以色見我　以音聲求我是人行邪道　不能見如來「須菩提!汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提 ?！豁毱刑?莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提 ?！弧疙毱刑?汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念!何以故?發阿耨多羅三藐三菩提者，于法不說斷滅相。
「須菩提!若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施;若復有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提!以諸菩薩不受福德故 ?！鬼毱刑岚追鹧裕骸甘雷?云何菩薩不受福德?」「須菩提!菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德 ?！疙毱刑?若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故?如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。「須菩提!若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何?是微塵眾寧為多不?」
「甚多，世尊!何以故?若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何?佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊!如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故?若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相 ?！埂疙毱刑?一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。「須菩提!若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提!于意云何?是人解我所說義不?」「世尊!是人不解如來所說義。何以故?世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
「須菩提!發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提!所言法相者，如來說即非法相，是名法相 ?！疙毱刑?若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取于相，如如不動。何以故?「一切有為法　如夢幻泡影如露亦如電　應作如是觀」佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
不受福德是無量功德：“若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德，何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故……菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德 ?！薄霸坪螢槿搜菡f，不取於相，如如不動？何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀 ?！?br /> 金剛經譯文如下：
第一品法會因由分：我聽佛是這樣說的。當時，佛祖釋迦牟尼在舍衛國的祗樹給孤獨園，和大比丘眾一千二百五十人居住在那里。那時，世尊到吃飯時身著法衣，捧著食缽，進入舍衛國都城化緣。在城內乞食，化緣完后，回到住處。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐。
第二品善現啟請分：這時名叫須菩提的長老，從眾比丘中離座站起來，右肩袒露，右膝著地，合上手掌十分恭敬地對佛說：“舉世稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩薩好好守護住自己的心念，要求各位菩薩常常警示自己。世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高無上的平等覺悟之心而成佛，那您說怎樣才能守住心念，才能排除邪念的干擾呢？”
《金剛經》通篇討論的是空的智慧。一般認為前半部說眾生空，后半部說法空。金剛石，寶中之冠，光澤居金石之首，金中至堅利。金不變質，珍品之王，希世奇寶，喻真空直系化分之靈根，即一切生靈的真生命。人的靈根，道經稱作道體、神；儒書稱作明德、仁；佛典稱作如來、佛，無形無相，無生無滅，無始無終，本是真空靈明覺悟自心靈，又名道心、菩提心、仁心，《金剛經》稱作無上正等正覺之心。
般若:梵語，華語妙智慧，是自我真生命，簡稱智慧體、慧命、慧根、慧光。妙智慧有天賦的良知良能，覺悟能通無量虛空，徹觀能透自然真空妙有實相，即實相般若。《金剛經》、《心經》是文字般若，實相般若是妙智慧、自我如來圓覺海。覺海流出來的水，匯集成知識的海洋，有文字般若的佛經和其他的群書。般若是大乘作佛的真宗佛旨，是過去、現在、未來三世諸佛的成佛之母 ?！缎慕洝分杏校?三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。"
經:真經不在語言文字間。無字真經無為路，無量虛空大徹大悟用覺參。真空含藏真妙有，只有妙心能觀。法語無為開口即是妄，真空妙理落筆就是假，全憑心感神能覺悟徹透無量觀。人在苦難當中，至誠心容易生起；一旦安逸了，虔敬心也就跑遠了。求身體好一點，身體真的健康一些了，就忘了菩薩三寶，忘記生死無常又去放逸了，這種問題每個人身上都存在，這是必然的。除非修定成功得到禪悅法喜，身心真正受到佛法滋養，“信心”才會不退！否則，一切眾生都一樣會隨習氣業力退轉。
“正語”，以無漏的智慧收攝你的口業。惡口一般不會犯，兩舌就不一定了。高興的你說他好，不高興的或傷害你的就說他不好；當張三說李四，當李四說張三。沒意義的散心雜話，一見面就聊得沒完沒了，這叫綺語。還有虛妄不實的言語都不要說，當善護口言。
擴展資料
金剛經的思想重心
1、著重“無相”：如說“凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相則見如來” ?！盁o復我相人相眾生相壽者相；無法相亦無非法相” ?！半x一切諸相則名諸佛” 。“於一切相應如是知如是見如是信解，不生法相” 。“不取於相，如如不動” ?！盁o相”與原始般若的“無受三昧”、“是三昧不可以相得”稱之為“離相門”一樣 ?！督饎偨洝氛f“無相”而不說“空”，保持了原始般若的古風。
2、著重“無我”的菩薩行：如說“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩” ?！皩崯o有法名為菩薩，是故佛說一切法無我、無人、無眾生、無壽者” ?！叭羝兴_通達無我法者，如來說名真是菩薩” 。“若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德” 。習慣大乘我法二空者，或不解於菩薩行著重“無我” 。而古傳般若即以“無我”悟入實相 ?！霸及闳簟标U明菩薩（我）與般若（法）不可得（空），原理是一樣的。但《金剛經》不只說“無我”，也說“無法相，亦無非法相” 。
3、著重“利他”的菩薩行：般若的原義，菩薩行重於自行 ?！吨衅钒闳簟返牟煌似兴_“報得波羅蜜”、“報得五神通”，“成就眾生”，“莊嚴國土” 。《金剛經》著重菩薩“受記”、“度眾生”、“莊嚴國土”，與《中品般若》的重利他行相合。
波羅蜜:華語到彼岸。當今社會，業海茫茫，燈紅酒綠，酒色財氣，聲名貨利，醉生夢死。智者仁人，覺醒南柯，頓悟人生如幻，看破名利恩愛牽纏，不甘心靈根覺性流浪飄泊沉泥河，尋求上路，得遇明師，曉喻真理，始知人海有慈航，紅塵非故鄉，登上大覺路，復我真天良。憶原古，想炎黃，堯舜之風，中華民族鼎盛春秋，仁德至善永流長。天無絕人路，生從何來死何去？
參考資料：金剛經-百度百科

金剛經帶拼音版原文
金剛經帶拼音版原文如下：
fǎ huì yīn yóu fēn dì yī
法會因由分第一。
rú shì wǒ wényī shí fó zài shě wèi guóqí shù gi gū dú yuán
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
yǔ dà bǐ qiū zhòng qiān èr bǎi wǔ shí rén jù
與大比丘眾千二百五十人俱。
ěr shí shì zūnshí shízhuo yī chí bōrù shě wèi dài chéng
爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城。
qǐ shíyú qí chéng zhōngcì dì qǐ yǐhái zhì běn chǔ
乞食于其城中次第乞已還至本處。
fàn shí qìshōu yī bōxǐ zú yǐfū zuò ér zuò
飯食訖收衣缽洗足已敷座而坐。
shàn xiàn qǐ qǐng fēn dì èr
善塵孝現啟請分第二。
shí zháng lǎo xū pú tízài dà zhòng zhōngjícóng zuò qǐ
時長老須菩提在大眾中即從座起。
piān tǎn yòu jiānyòu xī zhuo dìhé zhǎng gōng jìng
偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。
ér bái fó yánxī yǒu shì zūnrú lái shàn hù niàn zhū pú sà
而白佛言稀有世尊如來善護念諸菩薩。
shàn fù zhǔ zhū pú sàshì zūnshàn nán zǐshàn nǚ rén
善付囑諸菩薩世尊善男子善女人。
fā ā nòu duō luó sān miǎo sān pú tí xīnyún hé yīng zhù
發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住。
yún hé xiáng fú qí xīnfó yánshàn zāi!shàn zāixū pú tí
云何降伏其心佛言善哉善哉須菩提。
rú rǔ suǒ shuōrú lái shàn hù niàn zhū púsàshàn fù zhǔ zhū pú sà
如汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩。
rǔ jīn dì tīngdāng wéi rǔ shuōshàn nán zǐshàn nǚ rén
汝今諦聽當為汝說善男子善女人。
《金剛經》的非凡意義：
《金饑高剛經》是佛門之中至關重要一部經典，把《金剛經》弄明白了，無論在家出家，就都不會迷路；方向明確，就有動力和辦法去克服障礙，慧根、佛性種子就會慢慢開顯，在廣行六度萬行中慢慢使福德智慧趨向圓滿，功德圓滿，當下是佛。
《金剛經》在中國佛教發展史上也非常重要，中國佛教的特質在于“禪”，而禪宗的真正建立就是依托于這部《金剛經》。六祖從五祖處領受這部《金剛經》，得其要旨，開創了中國佛教的新格局派肢稿。

金剛經全文多少字？
金剛經全文5180個字。
金剛經是佛教經典，全稱《能斷金剛般若波羅蜜經》，又稱《金剛般若波羅蜜經》，簡稱《金剛經》。現今流傳的《金剛經》的版本是鳩羅摩什的譯本，佛經金剛經全文完整版共5180個字。
由于篇幅適中，《金剛經》得到廣泛傳播，三論、天臺、賢首、唯識各宗都有注疏，特別受到慧能以后的禪宗重視。
《金剛經》的不同譯本
《金剛經》最早由后秦鳩摩羅什于弘始四年（402）譯出，共一卷。以后相繼出現5種譯本：
1、北魏菩提流支譯《金剛般若波羅蜜經》；
2、南朝陳真諦譯《金剛般若波羅蜜經》；
3、隋達摩笈多譯《金剛能斷般若波羅蜜經》；
4、唐玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜多經》（即《大般若經》的第九會）；
5、唐義凈譯《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》。

金剛經全文金剛經全文(金剛般若波羅蜜經)
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║法會因由分第一║
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如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比丘眾、千二百五十人
俱。爾時，釋尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中次第乞已
，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
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║善現啟請分第二║
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時長老須菩提，在大眾中，即從座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而
白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子
善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住，云何降伏其心？佛言：
善哉善哉。須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝
今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是
住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿樂欲聞。
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║大乘正宗分第三║
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佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若
卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、
若非有想、非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無
邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故，須菩提，若菩薩有我相人相眾生
相壽者相，即非菩薩。
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║妙行無住分第四║
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復次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施。所謂不住色布施，不
住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若
菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意云何，東方虛空，可
思量不？不也，釋尊。須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不？
不也，釋尊。須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須
菩提，菩薩但應如所教住。
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║如理實見分第五║
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須菩提，于意云何，可以身相見如來不？不也，釋尊，不可以身相得見
如來。何以故，如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相皆是
虛妄，若見諸相非相，則見如來。
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║正信希有分第六║
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須菩提白佛言：釋尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告
須菩提，莫做是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，
能生信心，以此為實。當知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已
于無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，
如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復
我相人相眾生相壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若
心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故
？若取非法相，即著我人眾生壽者。是故，不應取法，不應取非法。以
是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者。法尚應舍，何況非
法。
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║無得無說分第七║
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須菩提，于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
須菩提言：如我解佛所說義，無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提。亦無
有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，
非非法。所以者何，一切圣賢，皆以無為法，而有差別。
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║依法出生分第八║
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須菩提，于意云何。若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福
德，寧為多不？須菩提言：甚多，釋尊，何以故？是福德，即非福德性
，是故如來說福德多。若復有人，于此經中受持，乃至四句偈等，為他
人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三
菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。
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║一相無相分第九║
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須菩提，于意云何。須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言：不
也，世尊。何以故。須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，
是名須陀洹。須菩提，于意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。
須菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往來，而實無往來，是名
斯陀含。須菩提，于意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。須菩
提言：不也，世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿
那含。須菩提，于意云何。阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提
言：不也，世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊若阿羅漢作是念，
我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最
為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世
尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
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║莊嚴凈土分第十║
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佛告須菩提，于意云何，如來昔在然燈佛所，于法有所得不？不也，世
尊。如來在然燈佛所，于法實無所得。須菩提，于意云何，菩薩莊嚴佛
土不？不也，世尊。何以故。莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故
須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香
味觸法生心，應無所住而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，
于意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故，佛說非身，
是名大身。
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║無為福勝分第十一║
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須菩提，如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意云何，是諸恒河沙，
寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數，何況其沙。
須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三
千大千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩
提，若善男子善女人于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福
德勝前福德。
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║尊重正教分第十二║
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復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿
修羅，皆應供養如佛塔廟，何況有人，盡能受持讀誦。須菩提，當知是
人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟
子。
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║如法受持分第十三║
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爾時須菩提白佛言，世尊，當何名此經，我等云何奉持。佛告須菩提，
是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何。須菩提，
佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提于意云何
，如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所說。須菩提，于意
云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。
須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是
名世界。須菩提，于意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊，不
可以三十二相得見如來，何以故，如來說三十二相，即是非相，是名三
十二相。須菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若復有人
，于此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。
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║離相寂滅分第十四║
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爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言，希有世尊，佛
說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復
有人得聞是經，信心清凈，則生實相，當知是人成就第一希有功德。世
尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經
典，信解受持，不足為難。若當來世，后五百歲，其有眾生得聞是經，
信解受持，是人則為第一希有。何以故。此人無我相、人相、眾生
相、壽者相。所以者何。我相即是非相，人相眾生相壽者相，即是非
相。何以故。離一切諸相，則名諸佛。佛告須菩提，如是如是。若復有
人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。何以故。須菩提，
如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱
波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，何以故。須菩提，如
我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽
者相。何以故。我于往昔節節支解時，若有我相人相眾生相壽者相，應
生瞋恨。須菩提，又念過去，于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相
、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿
耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無
所住心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩
提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相
，又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者，實語者，如語者
，不誑語者，不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩薩
，若菩薩心住于法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而
行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善
男子善女人，能于此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見
是人，皆得成就無量無邊功德。
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║持經功德分第十五║
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須菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，復
以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施。如是無量百千萬億
劫以身布施。若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫受持
讀誦，為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無
邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣
為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊
，不可思議功德。如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。須菩提，若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則于此經，不能
聽受讀誦，為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天人阿
修羅，所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而
散其處。
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║能凈業障分第十六║
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復次，須菩提，若善男子善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先
世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨
多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量無邊阿僧祇劫，于然燈佛前，
得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，
于后末世能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及
一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人，
于后末世，有受持讀誦此經。所得功德，我若具說者，或有人聞，心則
狂亂狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
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║究竟無我分第十七║
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爾時須菩提白佛言，世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云
何應住，云何降伏其心。佛告須菩提，善男子善女人發阿耨多羅三藐三
菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有
一眾生實滅度者。何以故。須菩提，若菩薩有我相人相眾生相壽者相，
則非菩薩。所以者何。須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者
。須菩提，于意云何，如來于然燈佛所，有法得阿耨三藐三菩提不。不
也，世尊，如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨三藐三菩提
。佛言，如是如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨三藐三菩提。須菩
提，若有法得阿耨三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記，汝于來世當得
作佛，號釋迦牟尼。以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛
與我授記，作是言，汝于來世當得作佛，號釋迦牟尼。何以故。如來者
，即諸法如義。若有人言如來得阿耨三藐三菩提，須菩提，實無有法、
佛得阿耨三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨三藐三菩提，于是中無實
無虛，是故如來說一切法皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切
法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。須菩提言，世尊，如來說
人身長大，則為非大身，是名大身。須菩提，菩薩亦如是，若作是言，
我當滅度無量眾生，則不名菩薩。何以故。須菩提，實無有法，名為菩
薩，是故佛說一切法，無我無人無眾生無壽者。須菩提，若菩薩作是言
，我當莊嚴佛土，是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴
，是名莊嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。
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║一體同觀分第十八║
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須菩提，于意云何，如來有肉眼不。如是，世尊，如來有肉眼。須菩提
于意云何，如來有天眼不。如是，世尊，如來有天眼。須菩提，于意云
何，如來有慧眼不。如是，世尊，如來有慧眼。須菩提，于意云何，如
來有法眼不。如是，世尊，如來有法眼。須菩提，于意云何，如來有佛
眼不。如是，世尊，如來有佛眼。須菩提，于意云何，如恒河中所有沙
，佛說是沙不。如是，世尊，如來說是沙。須菩提，于意云何，如一恒
河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是，寧為
多不。甚多，世尊。佛告須菩提，爾所國土中，所有眾生若干種心，如
來悉知。何以故。如來說諸心皆為非心，是名為心。所以者何。須菩提
，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
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║法界通分分第十九║
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須菩提，于意云何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是
因緣，得福多不。如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。須菩提，若
福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。
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║離色離相分第二十║
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須菩提，于意云何，佛可以具足色身見不。不也，世尊，如來不應以具
足色身見。何以故。如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
須菩提，于意云何，如來可以具足諸相見不。不也，世尊，如來不應以
具足諸相見。何以故。如來說，諸相具足，即非具足，是名諸相具足。
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║非說所說分第二十一║
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須菩提，汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故。若人
言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無
法可說，是名說法。爾時慧命須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，于未來
世聞說是法，生信心不。佛言，須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故
。須菩提，眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
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║無法可得分第二十二║
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須菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶。佛言，
如是如是。須菩提，我于阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是
名阿耨多羅三藐三菩提。
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║凈心行善分第二十三║
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復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無
我無人無眾生無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，
所言善法者，如來說即非善法，是名善法。
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║福智無比分第二十四║
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須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持
用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說
，于前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
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║化無所化分第二十五║
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須菩提，于意云何，汝等勿謂如來作是念，我當度眾生。須菩提，莫作
是念。何以故，實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，如來則有我
人眾生壽者。須菩提，如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我
。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。
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║法身非相分第二十六║
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須菩提，于意云何，可以三十二相觀如來不。須菩提言，如是如是，以
三十二相觀如來。佛言，須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪圣王，
則是如來。須菩提白佛言，世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀
如來。爾時世尊而說偈言：
若以色見我以音聲求我
是人行邪道不能見如來
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║無斷無滅分第二十七║
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須菩提，汝若作是念，如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須
菩提，莫作是念，如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，
汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何
以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相。
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║不受不貪分第二十八║
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須菩提，若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施，若復有人，知一切
法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故，須菩提，以諸
菩薩不受福德故。須菩提白佛言，世尊，云何菩薩不受福德。須菩提，
菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
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║威儀寂凈分第二十九║
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須菩提，若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何
以故。如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
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║一合理相分第三十║
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須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何，是微
塵眾，寧為多不。須菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微塵眾實有者
，佛則不說是微塵眾。所以者何。佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵
眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若
世界實有者，則是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。
須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
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║知見不分分第三十一║
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須菩提，若人言，佛說我見人見眾生見壽者見，須菩提，于意云何，是
人解我說義不。不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故。世尊說我
見人見眾生見壽者見，即非我見人見眾生見壽者見，是名我見人見眾生
見壽者見。須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應如是知
，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法
相，是名法相。
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║應化非真分第三十二║
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須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施，若有善男子善女
人，發菩提心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其
福勝彼。云何為人演說。不取于相，如如不動。何以故。
一切有為法如夢幻泡影
如露亦如電應作如是觀
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切
世間，天人阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
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