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山海經是什么書誰寫的 山海經是誰寫的內容是真的嗎

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山海經是什么書誰寫的《山海經》是劉秀寫的，就是跟隨大禹治水的伯益，最早的原書是《大荒五經》里面 ?！渡胶＝洝穬热葜饕敲耖g傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等 。
《山海經》內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、地理、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等 。保存了包括夸父逐日、精衛填海、大禹治水等相關內容在內的不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事 。
山海經誰寫的
《山海經》是禹、益二人寫的 。
西漢的劉歆是最早負責《山海經》的整理工扒殲作的，而且其明確指出《山海經》創作者為禹、益二人 。劉歆認為禹、益一同治水，其中禹主要治水，益主要記物，然后將其所見所聞編為《山海經》 。此后，“禹益所記”這一觀點，也紛紛得到了趙嘩郭璞等學者的廣泛支持 。伍畝
《山海經》的特點
作為一部記載了古典志怪的奇書，《山海經》在中國文學史上的地位毋庸置疑是極高的 。其內容龐雜豐富，從山川湖海、金銀鐵礦、奇花異果、異獸珍禽，再到春橘沖巫禮祭祀、宗教民俗、鬼怪神仙幾乎無所不包 。
書中不但囊括了各類遠古氏族的地域資料，還詳細記載了多種奇特的民俗與神話傳說 。它既是無數先民們的智慧結晶，又網羅了豐瞻繁富的地理人文知識，堪稱上古時期的百科全書 。

山海經是誰寫的？
山海經是從戰國初年到漢代初年，經多人寫集成的一部古書，作者大概都是楚地的楚人 ?！渡胶＝洝肥且徊恳陨裨挒橹髁鞯臅膬热莅ǚ秶嫶?，它除了保存有大量的神話資料而然，還涉及到學術領域的各個方面，諸如宗教學、哲學、歷史學、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫藥衛生學等，此書內容包羅萬象，可以稱得上是一部當時的生活日用百科全書 。此書《五藏山經》的各經后面，大量列舉了祀神所用之物，有雄雞、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各經中所見最多 ?！棒?，精米，所以享神 ?！?即是說巫師用精米來享神 ?！渡胶＝洝缝肷裎镏卸嘤敏?，又有關於醫藥、咒禁、神怪等記敘 。所以魯迅在《中國小說史略》里說它“蓋古之巫書”，當是平情之論 。
袁珂先生在《山海經校注．序》中曾這樣說：“《山海經》匪特史地之權輿，亦乃神話之淵府 ?！闭f《山海經》是中國神話的“淵府”（寶庫），是為歷來研究中國神話的學者眾所公認的 。
魯訊先生在《中國小說史略》中亦說《山海經》“蓋古之巫書”，又在《漢文學綱要》中說“蓋以記神事” 。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書 。
整部《山海經》大約可分如下幾部份：
一．《五藏山經》，共五篇 ，約占全書二分之三以上；內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力 。
二．《海外經》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如夸父追日、刑天斷首 。
三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆龍景象、建木形態、巴蛇、雷神等 。
四．《茺經》，共五篇；內又分為《大茺經》四篇和《海內經》一篇；內里記錄了一些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話 。此經是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裏，而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早 。
從 “海外南經第六”陪螞 起蘆乎埋到最后 “海外經第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經》 。和前面的《五藏山經》即《山經》合起來，總名之曰《山海經》
《神話性質》
1. 宗教
《山海經》書中展示之巫師所有宗教活動，真是觸目皆是，多難勝舉 。如《山海經》中，每一小節的后面，都記載有對某系列山山神的不同禮頃賀典，不僅有如魯訊先生所說的“禮神之物多用糈（精米），與巫術合” ，禮典中還有什麼“干舞置鼓”、“雄雞瘞之”、“合巫祝二人舞”、“聊用魚” ……等等，不外都是巫師祠祭時的景象 。如諸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鳥身龍首者、有龍身鳥首者、有羊身人者、有龍身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪狀，種種不一，或是動物形體的拼湊，或是半人半獸的組合，也顯現了原始宗教自然崇拜的特色 。
2. 歷史
《山海經》書中記有孚些神譜，有帝俊、炎帝、黃帝…… 的神譜，其他歷史性質的書中也記有若干帝王譜系，我們若將二者來對照觀察，就會發現一個有趣的事實：神話與歷史竟是同步的 。這可證明到原始初民是將口耳相傳的神話視為是他們的歷史 。某些民族中巫師祀神寺演唱創世史詩和英雄史詩，講述天地如何開辟，人類如何誕生，講述祖先的事績和英雄的戰功等，在初民視為是歷史的，其實也全是神話 。此可證在上古時期，神話與歷史同出一源 。
3. 地理
神話和地理的關系，在《山海經》一書中，見得更是密切 。整部《山海經》，便可說是一部神話性質的地理書 。以禹因治水而求賢人的記錄為例 。禹因東西南北所經之地，都作了神話性質的描述，文中所寫的地名國名，大都不可證實，只可視為神話地理 。
4. 民族
《山海經》給我們展示了豐富的民族學方面的知識，這些知識當然亦充分帶著神話色彩，如象不死民、三首國、長臂國、丈夫國、一目國、夸金國、跂踵國、犬封國、黑齒國，等等，單看以上的名目，就知道是屬於神話的民族學范圍 。
5. 動物和植物
《山海經》所記的奇禽怪獸，異草珍木，就是神話的動物學和植物學；這些奇異的動物和植物，各自有其醫療效用，能治各種常見和不常見的病癥，這又成了神話性質的醫藥衛生學 。例如有種動物，吃了它能使人不會放屁；有一種九條尾的狐貍，人吃了它庇不逢妖邪氣 。有的動物狀如羊，九尾四耳；又有的狀如烏龜，卻有鳥首 。各種奇形怪狀的動物，什為有趣 。
6. 天文和氣象
如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、湯谷十日、石夷“司日月之長短”，等等 。又如《大荒東經》中記日月所出之山凡六：大言山、合虛山、明星山、鞠陵于又山、猗天藝門山、壑明俊疾山；《大荒西經》日月之山亦六：豐沮玉間山、龍山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出 。此外，經中亦記，凡某神出入某山某淵，必伴隨著風雨晦明 。而有此神一出現，便會帶來水災等 。
7. 哲學
如夸父逐日、精衛填海、刑天斷首，鯀腹生禹，等等 。其中都是鼓舞人們自強不息的精神和斗志的，然而卻不用枯燥的說教，而是用通過神話折光反映出來的鮮明生動的藝術形象 。最著名的是愚公移山的神話，其實是一段古老的神話，一段寓意性強的神話，它體現的精神，精衛填海的精神一致 。接近道家思想的《準南子》中，也記錄了相當可觀的神話傳說，其中所記四大神話：女禍天、羿射十日、共工觸山、嫦娥奔月，都各自有其寓意 。
請問《山海經》是誰寫的？著于什么時候？哪個朝代？請詳細一點，謝謝 ?！渡胶＝洝返恼嬲髡撸叭擞姓J為是禹、伯益、夷堅，經西漢劉向、劉歆編校，才形成傳世書籍，現多認為，具體成書年代及作者已無從確證 。
《山海經》一書的書名，最早見于司馬遷《史記·大宛傳》，這表明司馬遷讀過《山海經》 。
在司馬遷之前，《山海經》的書名應當早就已經有了只是卷數不明；而在更早之前，雖然還沒有《山海經》的書名，但是《山海經》的文獻資料應該也是早已存在 。
《山海經》版本復雜，現可見最早版本是晉代學者郭璞的《山海經傳》，有宋、明、清三代的刻本，但郭本原圖早已佚失 。
學術界認可的、較重要的古繪圖版本是清代吳任臣《山海經廣注》刻本，成書于1667年（清康熙六年），是清代最早山海經圖本，該刻本承襲六朝張僧繇、宋代舒雅的體例編圖，在圖像造型上144幅圖中，有71幅全部或大部采自胡文煥本 。
擴展資料
《山海經》的主要內容
其內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產、藥物、祭祀、巫醫等 。
《山海經》還保存了包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少在中國膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事 。
除了保存著豐富的神話資料之外，《山海經》中的內容還涉及到多種學術領域，例如：哲學、美學、宗教、歷史、地理、天文、氣象、醫藥、動物、植物、礦物、民俗學、民族學、地質學、海洋學、心理學、人類學……等等，可謂汪洋宏肆，有如海日 。
《山海經》作為一部地富海涵、包羅萬象的奇書，卻因其對于地理環境的撰寫與當時的實際地理不符，曾被司馬遷在《史記·大宛列傳》中直言“山海經難可信耳“ 。
盡管后來的研究證明了這本書的神話學、民俗學、古代地理等方面的價值，無數文人學者對《山海經》的研究成果也層出不窮，但相比于絕大多數的古籍，《山海經》依舊是其中最為神秘莫測的一本 。
而同時，《山海經》中記載的那些千奇百怪的奇珍異獸和神話傳說，也曾無數次作為原型在后來的無數文藝作品中出現 。
參考資料來源：百度百科--山海經
山海經是誰寫的《山海經》最初是由大禹及其子伯益共同編撰的 。
古代一種流傳甚廣的說法認為，《山海經》最初是由大禹及其子伯益共同編撰 。之所以有這種說法的出現，或許是因為《山海經》當中介紹了太多太多地方的風土人情、奇聞軼事，而能夠將其寫出的一定是知識淵博、足跡遍布天下的人物 。作為治理天下洪水的英雄人物，治水時曾前往許多地方的大禹就很符合這個標準 。
《山海經》是一部內容豐富、風貌奇特的古代佳作，堪稱中國奇幻、魔幻文學的開山鼻祖 。全書涉及歷史、地理、民族、宗教、神話、生物、水利、礦產等方面內容，是中國文化的珍品，是中國古人想象力的集中體現 。
《山海經》的作者是誰？
《山海經》作者是大禹、伯益 。
《山海經》（《Classic of Mountains and Rivers》），成書于戰國時期，包含著關于上古地理、歷史、神話、天文、動物、植物、醫學、宗教以及人類學、民族學、海洋學和科技史等方面的諸多內容，是一部上古社會生活的百科全書。
成書過程
對《山海經》一書記載，最早見于司馬遷《史記·大宛傳》 。
古代典籍中首次明確指出《山海經》的作者是在西漢劉秀的《上山海經表》中，劉秀認為《山海經》是上古治水的大禹、伯益 。
在《吳越春秋》中：“禹巡行四瀆，與益、夔共謀，行到名山大澤，招其神而問之：山川脈理金玉所有鳥獸昆蟲之類，及八方之民族，殊國異域土地里數 。使益疏而記之，命曰《山海經》 ?！?br /> 其后，東漢時期的王充、趙曄等也都在其著作中將《山海經》的作者定為伯益，在流傳過程中，經后人增刪修改 。
明代學者胡應麟《少室山房筆叢》載：“戰國好奇之士，本《穆天子傳》之文與事，而奢侈大博級之，雜傅以汲冢、紀年之異聞，周書、王會之詭物，離騷、天問之遐旨，南華鄭花圃之寓言，以成此書” 。
清朝畢沅在總結前代諸家研究成果的基礎上，進而提出《山經》是大禹、伯益創作，《海外經》、《海內經》為秦人所作，《大荒經》則在劉秀修訂時產生 。

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