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科學與探索 科學與探索世界

知識經驗


科學與探索 科學與探索世界

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大家好,小耶來為大家解答以上的問題 ?？茖W與探索世界，科學與探索這個很多人還不知道,現在讓我們一起來看看吧！
1、宇宙探索與科學技術和人類社會的發展是相互促進，相輔相成的關系 。
2、人類要了解宇宙，并進行深入探索 ， 必須要有科技的不斷發展，高尖端科技領航為基礎 ， 才有可能推進宇宙探索的工程 ， 而探索宇宙所帶來的科技成果、探索宇宙發現的事物、太空中的實驗研究成果必將給人類探索帶無窮的益處，同時也會不斷促進人類社會的文明與進步向更高層領域發展 。
3、科學在物質層面給人類帶來進步 ， 這是有目共睹的事實，但它也給人類帶來深層的價值喪失，而這種喪失卻不易覺察 。
4、人是自然的產物 ， 但人又不是一般的自然物 。
5、人類既是物質的 ， 又是精神的，人類是精神與物質的統一體 。
6、????????????????????????????科學在物質層面給人類帶來進步，這是有目共睹的事實，但它也給人類帶來深層的價值喪失，而這種喪失卻不易覺察 。
7、人是自然的產物，但人又不是一般的自然物 。
8、人類既是物質的，又是精神的，人類是精神與物質的統一體 。
9、這是自然界任何其他事物都不具備的，科學技術給人類帶來了物質文明，但精神的文明沒有相伴而來，相反人類的精神文明有倒退的趨勢 。
10、《圣經》里講亞當在自己摘取智慧之果后被驅逐出了伊甸園，人類會不會因為摘取科學技術這一個智慧之果而被開除出自然界呢？一眾所周知 ， 近代科學源于宗教改變和文藝復興運動在對抗神本主義的斗爭中，人們打出人文主義的大旗，用人性去對抗神性肯定和張揚人的理性和欲望 。
11、人們開始重新解讀基督教精神，文藝復興運動進一步使人們認識到，唯有人的幸福才能證明上帝的榮耀 。
12、人文主義在與神本主義的斗爭中催生了科學，并且使科學成了與之一同對付宗教神學統治作戰的同盟軍，完全可以說人文主義是科學得以生根、萌發、壯大的土壤 。
13、科學成了人文主義得以成立的一種手段，在這一段時間里，科學和人文被看成整個文化的不可分割的組成部分，而且兩者是兼容互補，相互確證的 。
14、科學關注人的物質享受以及人和自然的關系，同時帶來人的征服，侵略的欲望和對精神，道德的漠視 。
15、這一點無疑切合了那時新興資產階級的要求 ， 從此科學從神學的婢女一躍成為主人 ， 從歷史舞臺的幕后走到了前臺，并成了歷史的主角 。
16、科學是一股神奇的力量，它很快用數學的語言，實驗的方法建立起以經典力學為代表的近代科學體系 。
17、天上的行星與地上的物體竟然都嚴格地遵循著同樣的定律，人類第一次窺見到上帝的秘密 。
18、人類的“人定勝天”、“人為自然立法”的豪情油然而生 。
19、然后這一切跟它所引發的工業革命相比都不值一提 。
20、19世紀之后，科學還成了技術的先導 ， 技術無疑放大了科學的力量 。
21、科學技術成了人類生活的核心內容，從此科技成了人類文明的重要向度，人類文明被簡化成科技文明，這與傳統的人類文明已大相徑庭 。
22、因為科技文明只關注人的物質享受以及人和自然的物質關系科學總是給人這樣一個假象，科學對自然和物質的研究是中立的，它只問是非，不管善惡 。
23、它拒絕考慮人的道德，終極關懷問題 。
24、這已經表明它帶有一種功利主義的人生價值 。
25、自然科學的研究限于我們能夠看見的空間和眼前的情況，而社會科學涉及另外的空間和人類長遠的生存狀態 。
26、隨著科學的進一步發展 。
27、特別是科學的技術化而使科學上升為一種物質力量，使它有能力蠶食人類的精神空間 。
28、信息不對稱原理告訴我們：技術的種子撒向哪里，哪里就是一片技術的森林 。
29、科學技術具有強烈的滲透性 ， 它迅速擴張到人類生活的一切領域 。
30、它所到之處 ， 一切都理性化了 ， 標準化了 。
31、人的生存狀態成為一種技術化生存 ， 人性被扭曲了 。
32、科學技術無視人依賴自然的基本事實 ， 嚴重破壞人和自然的和諧關系，科學在征服自然中摧毀了人存在的物質基礎 。
33、科技對于自然的態度是簡單化的,膚淺和粗暴的，它不能從總體上把握人與自然之間的關系 。
34、現代技術展現的是一種強求，這個強求向自然提出苛求，要它提供能量，這種能量本身可以被開采和貯藏 。
35、但是，這難道不是也適用于古代的風車嗎？不適用風車雖然在風中轉動，但葉片始終直接聽任風的吹刮，風車并不開發氣流中的能量并加以儲存 。
36、現代科技對自然的把握缺少古代詩人所描寫的審美觀照 。
37、在許多神話和古老的觀念中，自然是具有人性或神性的一面的，人們把自然看作是自己的母親 。
38、這是一種人性的流露，人類生活在自然母親的懷抱中，吸吮著母親的乳汁，就應當對自然母親負起一種道德上的責任 。
39、科學憑著對自然自以為精深的膚淺了解 ， 把自然母親變成了征服的對象，肆意破壞自然 。
40、從眼前看 ， 科學確實創造了暫時的物質豐富，但是，從長遠看，正是科學在毀滅著我們生存的基礎 。
41、恩格斯早就告誡我們：我們不要陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們，每一次的勝利，在第一步確實取得了我們預期的成果 。
42、但在第二步和第三步卻有了完全不同的，出乎預料的影響，常常把第一個結果也取消了 ， 如今，良田在變成沙漠 ， 江河在斷流，濕地在消失，森林在被砍伐，水源在枯竭，就連水和空氣都貼上了價格的標簽，人類的生存基礎開始坍塌 ， 人類已經走到了困境的邊緣 。
43、二我們必須清醒地認識到科學技術是一把雙刃劍 ， 最終癥結不在于劍，而在于擎劍之手—人的智慧 。
44、科學技術所帶來的一切問題歸根到底還是人類自身的問題，歸根到人類對待自然的態度 。
45、我們必須明確科學技術解決不了自身的問題，如果我們不能求助于科學，那么我們又能求助于誰呢？我們只能求助于人類自身 。
46、我們必須重新認識科學技術并反省人類自身 ， 科學從來就不是人生意義的來源 ， 它拒絕任何人的因素進入其視野，這是科學的本性 ， 不是科學的錯誤 ， 科學只塑造人們理解世界與自身的基本視界，科學性是判斷一門學術是否夠格稱得上是知識的最終標準 ， 科學是重要的 ， 但不是人類的全部，人類像需要科學技術一樣同樣需要著哲學，歷史學，文學，哲學使人明智，道德使人向善 。
47、歷史永遠是當代史 。
48、歷史不能淡忘 。
49、人們應該重視精神上的修養以及如何處理人與人 。
50、人與社會的關系 ， 珍視節制、容忍、真誠和禮讓的美德，決不能把文明只定義為科學技術文明!把文明的進展理解為一種物質豐富，把科技標榜為人類文明的最高成就，把人的解放理解為人從自然中得以解放 。
51、在科學充斥這個星球以前，一直在世界各地存在著不同的技術、文化和生活方式 。
52、例如：在19世紀之前，中國人生病了，用中醫治療；西方人病了，采用西醫治療，中醫學的理論與西醫學理論是完全不一樣的；中醫學上講的“氣” ， 如果用解剖學的理論來分析的話，那么“氣”是不存在的 。
53、中醫是一種整體性的治療方式 ， 它同樣可以把病治好 。
54、沒有必要討論中西醫孰好孰壞 。
55、不管中醫西醫，能治好病就是良醫 。
56、如果把這一問題進行放大，那么中醫和西醫代表著兩種截然不同的人類文明模式 ， 我們可以說 ， 以科學技術為先導的現代化也根本不是唯一的生活方式和社會進步模式，科學發展的道路是唯一的嗎，這個唯一之路就是西方科學的發展道路嗎？中國科學的發展只能學步于西方，按照西方的老路亦步亦趨嗎？答案顯然是否定的 。
57、盡管西方文明最早實現了現代化，其知識系統也明顯比其他文明發達，但這不意味著它在總體上是一個比其他文明更高級的文明，世界本來就孕含著無限的潛在的知識和價值，也正因其無限，所以人類永遠也不可能窮盡它，那么什么文明可以彌補科學技術現代化的不足呢？夢里尋她千百度，驀然回首，非中華文明莫屬 。
58、當然同樣的道理，西方文明同樣也彌補中國文化的不足，從文化的深層底蘊來看，中西文化有著本質的差異，中國傳統文化是綜合，而不是分析 。
59、盡管東西方的思維方式迥異，但思維方式是不存在好壞之分的 。
60、因此 ， 不能簡單地說綜合與分析孰好孰劣 ， 在人類文明的初期，那種具有猜測性的不連續的綜合方法可能更容易切入事物的本質 ， 但隨著科學進一步的發展 ， 從綜合的角度切入事物的本質就變得困難了，這時分析的方法便展現出它的蓬勃生命力 。
61、這也正是近代科學發軔于西方的原因所在 。
62、這種蓬勃的生命力至今仍然沒有顯示出衰減的跡象，但它的加速度在減?。?肯定會有這樣的一天，中國傳統哲學將以嶄新的姿態重返人類文明的歷史舞臺，當然我們也不能帶有狹隘民族主義情緒，不加分析地一味幼稚地宣稱下世紀是東方文化或者儒家文化的世紀，要建設民主、富強、可持續發展的新中國，必須加強交流、相互借鑒、取長補短、同時有意識地探索新的文化流派，構建一種具有時代特色、民族的也是世界的新文化，應該努力探求一條具有中國傳統特色的科學技術道路 。
63、三中國的文化理想只要經過正確的詮解，可以提供現代人類需要的自然觀，科學認識論和方法論思想，中國文化觀念!既有主客二分 ， 主體意識的思想!亦有天人和諧兼有人可制天的理念 。
64、中國人既把天視為可宰制可利用的對象 ， 又視為自身的生命沃原 。
【科學與探索 科學與探索世界】65、懷特海說“事情越來越明顯!西方給予東方影響最大的是它的科學和科學觀點” 。
66、這一點是最值得借鑒的，但同時又要注意克服西方科學及其工業化在達到勝利的頂峰時又使整體沉淪于局部之中而不能自拔的毛病“智慧是平衡發展的結果” 。
67、如何平衡中西方的智慧 ， 必須要有一個理論的指引 。
68、這個指引就是馬克思主義哲學 ， 我們必須善于把我國傳統哲學與馬克思主義哲學結合起來，建立馬克思主義的自然觀，并用這種自然觀去指導當今中國的科學技術的發展，馬克思主義具有與時俱進的理論品質，它不僅是中國社會主義現代化建設的理論指南，同時也是中國科學技術發展的指針 。
69、筆者認為，對此，重要的是認清生產力是不是只有自然屬性的問題，大力發展生產力是這個時代最響亮的口號，生產力成了現代社會的高頻詞、主題詞 。
70、但這絕不意味著人們已經正確的理解了生產力的內涵，人們總是以為，生產力是人們改造自然，影響自然和征服自然的力量，生產力只具有自然屬性 ， 生產關系是人與人在生產中結成的社會關系，生產關系是社會屬性 。
71、因此，長期以來形成這樣一個觀念，自然科學是研究生產力的 ， 社會科學是研究生產關系的，按照這種理解，科學技術是第一生產力中的科學技術便只是指自然科學技術 ， 其實這是對馬克思主義生產力學說的曲解與誤讀 。
72、生產力不僅具有自然屬性 ， 而且更重要的是具有社會屬性 。
73、馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》里就已經把共產主義理論與自然觀念結合起來，指出共產主義是人和自然之間，人和人之間矛盾的真正解決 ， 馬克思稱這種完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義 ， 明確主張人的自然主義與自然的人道主義的統一，并將這種統一視為人與自然的完成了的本質的統一和自然界真正的復活 。
74、總之，我們要像西方人文藝復興時期大力弘揚古希臘理性主義精神一樣去弘揚中國傳統哲學的天人合一的自然觀，它是科學技術發展的航標!無疑也是醫治現代科學技術弊病的一劑猛藥 。
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