“書圣”王羲之，還有真跡存于世嗎？馬未都的說法有待商榷 _健康小知識

“書圣”王羲之，還有真跡存于世嗎？馬未都的說法有待商榷
【“書圣”王羲之，還有真跡存于世嗎？馬未都的說法有待商榷】王羲之是我國書法五千年文化瀚海中，公認的“書圣” 。然而，王羲之雖有“書圣”之名，然則世間鮮有其真跡。我們通常說有“二王”遺風，尤其是王羲之真跡可以說基本上沒有。對此，馬未都指出隋唐之前的書法真跡壓根就沒有。馬未都是收藏家，依據的是實物來推斷。小編歲資質愚鈍，可是也想就馬未都這一說法進行反駁。在小編看來，馬未都這一說法有待商榷。商榷之處有三，一為王羲之真跡到底有沒有？二為王羲之的真跡，如果有現在何處？三為王羲之的真跡，究竟是什么樣子？“書圣”王羲之，還有真跡存于世嗎？在考證的基礎上，小編為大家說說這一問題。

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其實，我們現在所說王羲之碑帖、帖本等，都是后人加工而來的。大名鼎鼎的《蘭亭序》，流傳的全是摹本，多達十幾種，通行的是馮承素的摹本。其實，近年來王羲之的書法作品，在藝術品市場上一路走俏。爭議最大的便是，劉益謙花了3.05億買下的《平安帖》。馬未都指出，那也是后人摹本，絕非王羲之真跡。王羲之的真跡去哪了？馬未都指出，受限于隋唐之前的造紙術，很難得到保存。這只是淺顯的原因，要想搞明白還有真跡存于世這一問題之前，很有必要搞明白王羲之的真跡為何很少見甚至可以說沒有的原因。首先，可以肯定的是，王羲之真跡的原貌，絕非我們看到的這個樣子。具體不得而知，畢竟王羲之真跡遲遲未被發現。

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王羲之的“書圣”地位，在魏晉南北朝時期已經奠定了。他的書法作品，在相當長一段時間里，由皇家珍藏。無論是游牧民族建立的政權，還是漢人建立的政權，對于漢學，尤其是王羲之書法那是相當的推崇。大家都知道，隋唐之前的魏晉南北朝，戰亂頻仍，朝代更替頻繁。但凡遇到朝代更替，王羲之的書法真跡便會遭受一次浩劫，或焚燒，或搶掠。到了唐太宗李世民時期，王羲之的地位到了無以復加的地步。上好之，下必甚焉，所以整個盛唐對王羲之那是推崇備至。

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由于官方的過于的喜歡，就造成了一個非常尷尬的問題，王羲之的真跡在這一時期開始由民間大幅度的涌入上流社會。最為明顯的就是，王羲之的《蘭亭序》被李世民成功由民間收藏轉為宮廷御藏。不可排除，民間收藏，抑或有王羲之的真跡。有一種說法，李世民絞盡腦汁從王羲之七世孫嫡傳弟子辯才手中豪奪的《蘭亭序》真跡，并其他真跡，一道帶入昭陵。這是見諸于書壇，關于王羲之真跡一個比較廣泛的書法。然而，這一說法也是值得商榷。小編考證，李世民殉葬品那都是國家絕密核心，一旦透露就要掉腦袋的事情，所以這一說法野史的色彩比較濃厚。這一說法，僅供參考，不合史實。

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也就是從盛唐之后，五代十國再到兩宋，按照史學界主流說法，王羲之的真跡徹底絕世了。馬未都說隋唐之前的書法沒法保存，尤其是王羲之的真跡就別說了。那么，王羲之的真跡還有嗎？王羲之的真跡，在小編看來，理論上是有的。小編從收藏的角度給大家分析一下，大家就明白是怎么一回事了。首先，我國傳統藝術品收藏有兩大主流體系，官方收藏與民間收藏。其次，王羲之真跡大多數在皇家宮廷之手，戰火所及基本上消失殆盡。最后，小編想指出的是，我國故宮博物院以及各大博物院，基本上還沒有說搜集到了王羲之的真跡。要知道，各大博物館都是依托的官方收藏。