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清明節的歷史典故作文500 清明節的歷史典故

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清明節有哪些典故？清明節時無論是大自然中的植被，還是與自然共處的人 體，都退去了冬天的污濁，迎來春天的氣息，實現了由陰到陽 的轉化 。所以說清明節的實質是通過緬懷先人來迎接更美好的生 活 。從這個角度來說，清明節實在是一個快樂和積極的節曰 。人們在禁煙踏青中，不僅要舉行斗草、秋千等活動，還要 畫新妝、嬉鬧，直至飲酒、狂飲，可見我國古代踏青活動之興 盛，甚至一些人熱衷于踏青，淡化了祭掃 。當時，有些人家“置親于荒墟”，清明節拜掃只草草了 事，而后便與其兄弟、妻子、親戚、契交放情地游覽，盡歡而 歸 。踏青雖在一年之春，但具體時日常有出入 。古人關于踏青 時節，說法不一 。有說是指農歷正月初八、二月初二、三月初三 。

清明節的歷史典故作文500 清明節的歷史典故

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什么叫歷史典故” 宋 王讜 《唐語林·補遺四》：“壓角之來莫究其始， 開元 禮及累朝典故并無其文 ?！鼻濉ぬ锾m芳《蓬萊（袁可立別業）紀勝雜體小引》：“則是編也，亦可備蓬瀛之典故，以資取信 ?！贬屃x：(2) 。詩文等作品中引用的古代故事和有來歷出處的詞語 ?！境鎏帯浚呵?昭連 《嘯亭續錄·大戲節戲》：“其時典故如 屈子 競渡， 子安 題閣諸事，無不譜入，謂之月令承應 。
關于清明節的典故和詩句有哪些?急！！清明-杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂 。
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村 。
這一天正是清明佳節 。詩人小杜，在行路中間，可巧遇上了雨 。清明，雖然是柳綠花紅、春光明媚的時節，可也是氣候容易發生變化的期間，甚至時有“疾風甚雨” 。但這日的細雨紛紛，是那種“天街小雨潤如酥”樣的雨，—這也正是春雨的特銫 。這“雨紛紛”，傳達了那種“做冷欺花，將煙困柳”的凄迷而又美麗的境界 。
【清明節的歷史典故作文500 清明節的歷史典故】這“紛紛”在此自然毫無疑問是形容那春雨的意境的；可是它又不止是如此而已，它還有一層特殊的作用，那就是，它實際上還在形容著那位雨中行路者的心情 。
且看下面一句：“路上行人欲斷魂” ?！靶腥恕?，是出門在外的行旅之人 。那么什么是“斷魂”呢？在詩歌里，“魂”指的多半是精神、情緒方面的事情 ?！皵嗷辍?，是竭力形容那種十分強烈、可是又并非明白表現在外面的很深隱的感情 。在古代風俗中，清明節是個銫采情調都很濃郁的大節日，本該是家人團聚，或游玩觀賞，或上墳掃墓；而今行人孤身趕路，觸景傷懷，心頭的滋味是復雜的 。偏偏又趕上細雨紛紛，春衫盡濕，這又平添了一層愁緒 。因而詩人用了“斷魂”二字；否則，下了一點小雨，就值得“斷魂”，那不太沒來由了嗎？—這樣，我們就又可回到“紛紛”二字上來了 。本來，佳節行路之人，已經有不少心事，再加上身在雨絲風片之中，紛紛灑灑，冒雨趲行，那心境更是加倍的凄迷紛亂了 。所以說，紛紛是形容春雨，可也形容情緒，—甚至不妨說，形容春雨，也就是為了形容情緒 。這正是我國古典詩歌里情在景中、景即是情的一種絕藝，一種勝境 。
前二句交代了情景，接著寫行人這時涌上心頭的一個想法：往哪里找個小酒店才好 。事情很明白：尋到一個小酒店，一來歇歇腳，避避雨，二來小飲三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋濕的衣服，—最要緊的是，借此也就能散散心頭的愁緒 。于是，向人問路了 。
是向誰問路的呢？詩人在第三句里并沒有告訴我們，妙莫妙于第四句：“牧童遙指杏花村” 。在語法上講，“牧童”是這一句的主語，可它實在又是上句“借問”的賓詞—它補足了上句賓主問答的雙方 。牧童答話了嗎？我們不得而知，但是以“行動”為答復，比答話還要鮮明有力 。我們看《小放?！愤@出戲，當有人向牧童哥問路時，他將手一指，說：“您順著我的手兒瞧！”是連答話帶行動—也就是連“音樂”帶“畫面”，兩者同時都使觀者獲得了美的享受；如今詩人手法卻更簡捷，更高超：他只將“畫面”給予讀者，而省去了“音樂”，—不，不如說是包括了“音樂” 。讀者欣賞了那一指路的優美“畫面”，同時也就隱隱聽到了答話的“音樂” 。
“遙”，字面意義是遠 。然而這里不可拘守此義 。這一指，已經使我們如同看到，隱約紅杏梢頭，分明挑出一個酒簾—“酒望子”來了 。若真的距離遙遠，就難以發生藝術聯系，若真的就在眼前，那又失去了含蓄無盡的興味：妙就妙在不遠不近之間 。《紅樓夢》里大觀園中有一處景子題作“杏簾在望”，那“在望”的神情，正是由這里體會脫化而來，正好為杜郎此句作注腳 ?！靶踊ù濉辈灰欢ㄊ钦娲迕?，也不一定即指酒家 。這只需要說明指往這個美麗的杏花深處的村莊就夠了，不言而喻，那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的 。
詩只寫到“遙指杏花村”就戛然而止，再不多費一句話 。剩下的，行人怎樣的聞訊而喜，怎樣的加把勁兒趲上前去，怎樣的興奮地找著了酒店，怎樣的欣慰地獲得了避雨、消愁兩方面的滿足和快意……，這些，詩人就能“不管”了 。他把這些都付與讀者的想象，為讀者開拓了一處遠比詩篇語文字句所顯示的更為廣闊得多的想象余地 。這就是藝術的“有余不盡” 。
這首小詩，一個難字也沒有，一個典故也不用，整篇是十分通俗的語言，寫得自如之極，毫無經營造作之痕 。音節十分和諧圓滿，景象非常清新、生動，而又境界優美、興味隱躍 。詩由篇法講也很自然，是順序的寫法 。第一句交代情景、環境、氣氛，是“起”；第二句是“承”，寫出了人物，顯示了人物的凄迷紛亂的心境；第三句是一“轉”，然而也就提出了如何擺脫這種心境的辦法；而這就直接逼出了第四句，成為整篇的精采所在—“合” 。在藝術上，這是由低而高、逐步上升、高潮頂點放在最后的手法 。所謂高潮頂點，卻又不是一覽無余，索然興盡，而是余韻邈然，耐人尋味 。這些，都是詩人的高明之處，也就是值得我們學習繼承的地方吧！
佳節清明桃李笑，野田荒冢自生愁 。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔無花無酒過清明，興味蕭然似野僧 。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈 。蘇堤清明即事 梨花風起正清明，游子尋春半出城 。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯 。逕直夫何細！橋?？擅夥?？ 遠山楓外淡，破屋麥邊孤 。宿草春風又，新阡去歲無 。梨花自寒食，進節只愁余 。芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周； 興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯； 莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅； 況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸 。滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉亦可哀 。風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？ 問西樓禁煙何處好？ 綠野晴天道 。馬穿楊柳嘶， 人倚秋千笑， 探鶯花總教春醉倒 。寒食節在農歷三月，清明之前一兩天 。漢代以前寒食節禁火的時間較長，以一月為限 。漢代確定寒食節為清明前三天 。南朝時《荊楚歲時記》載：“去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食，禁火三日 ?！碧扑螘r期減為清明前一天 。從先秦到南北朝，寒食都被當作一個很大的節日 。唐朝時它仍然是一個較大的節日，但已開始式微，逐漸為清明節所兼并 。關于寒食節禁火習俗的形成，民間有一種廣為流傳的說法，說它起源于人們對著名忠臣義士介子推的紀念和祭奠 。介子推是春秋時期跟隨晉公子重爾流亡的一個大臣，曾割自己腿上的肉為晉公子充饑 。后者做國君（即晉文公）后要封賞介子推 。介子推卻帶老母到綿山隱居，不受封賞 。晉文公為逼介子推出山，就放火燒山，結果介子推被燒死在山中 。晉文公便把燒山的這一天定為介子推的祭日，這一天禁火 。《荊楚歲時記》注中說：“介子推三月五日為火所焚，國人哀之，每歲暮春，為不舉火，謂之‘禁煙’，犯則雨雹傷田 ?！睂嶋H上禁火之俗早在周代已是慣制，為懷念和祭祀介子推而禁火的說法純是附會 。這種附會在漢代發生后，傳播漸盛，在寒食節的形成和傳承過程中影響越來越大 。現在人們解釋寒食節禁火的原因，主要有兩種說法 。一種歸之于上古以來特定的民間信仰 。古人將周天恒星分為二十八宿，東方青龍宮的角、亢二星為“龍星”，在五行中居于木位 。先秦時期，古人出于星象迷信和感應巫術，認為春季龍星現于東方，容易引起大火，所以在三月龍星初現之時，應該禁火 。禁火之俗周代已有 。禁火期間不能生火做飯，須得事先準備好食物 。這種不能加熱的冷食就是“寒食” 。另一種說法用古人生活中的取火慣制來解釋，認為寒食禁火源于古人鉆木取火和換取新火的制度 。上古時期，人們鉆木取火，季節不同，所用木材也不同，換季時就要改火 。而每次改火都要換取新火 。當新火未到之時，須要禁止人們生火 ?！吨芏Y·秋官·司煊氏》中說：“中春以木鐸修火禁于國中 ?！本褪侵俅簳r節，負責取火的官吏在街上搖著木鐸，警告人們禁火 。后來在這一時節禁火成為習俗流傳下來 。寒食節的主要特點有兩個：一是禁火、吃冷食，二是附會性地紀念介子推 。當該節日增添了掃墓和游樂的習俗時，說明該節日的屬性發生了本質性的變化，也就是在向后來的清明節轉化 。我們從現存的歷史記載和詩文等文字資料中可以大略看到這種轉化的過程 。寒食節增加掃墓、游樂活動的準確時間，目前尚未見到明確的記載 。但從北宋王溥所撰《唐會要》的記載，可以得知唐朝初年民間在寒食節掃墓并郊游的習俗已經蔚成風氣并引起朝廷的注意 。唐高宗李治龍朔二年（622年），朝廷發布了一道詔令，禁止民間“臨喪嫁娶”和“送葬之時，共為歡飲”，也禁止寒食節上墳，更不許在悲傷地掃墓之后又歡快地郊游：“或寒食上墓，復為歡樂 。坐對松槚，曾無戚容 。既玷風猷，并宜禁斷 ?！保ā短茣肪矶╋@然朝廷認為民間這些做法是矛盾、不可思議的行為，是對亡靈、鬼神的不恭，是不嚴肅的、傷風敗俗的 。但是，民間習俗并不因朝廷的禁令而衰減，反而越來越興盛 。所以，過了一百多年，到玄宗李隆基開元二十年（732年），朝廷又頒布敕令，準許寒食上墓行拜掃之禮，并定為常式： 寒食上墓，禮經無文，近世相傳，浸以成俗 。士庶有不合廟享，何以用展孝思？宜許上墓，用拜埽禮 。于塋南門外奠祭，撤饌訖，泣辭 。食余于他所，不得作樂 。仍編入禮典，永為例程 。（《唐會要》卷二三） 但同時也規定掃墓之后不得就地飲食作樂“食馀饌任于他處，不得作樂” 。開元二十九年（741年），唐玄宗又下敕令：“凡庶人之中，情理多闕，寒食上墓便為燕樂者，見任官典不考前資，殿三年，白身人決一頓 ?！保ā短茣肪矶┒趬炃跋碛眉榔繁臼敲耖g自古以來的習慣，雖有朝廷嚴令也難以禁除 。從此以后，寒食掃墓之俗更為盛行 。后來，因官吏回鄉掃墓，時有耽誤職守的事，朝廷又頒布幾個政令解決假期的問題 。開始規定寒食節放假四天：“（開元）二十四年（736年）二月二十一敕：‘寒食、清明四日為假 ?！保ā短茣肪戆耸┌创髿v十二年（777年）詔令，唐朝衙門依例放假五天：“自今以后，寒食通清明，休假五日 。” 。到貞元六年（790年），假日加到七天 。[3] 這樣官員們可以從容地進行掃墓祭奠之事 。由此可見，當時寒食節已經成為唐朝一個很隆重的全國性節日 。唐朝王冷然的《寒食篇》中說：“秋貴重陽冬貴蠟，不如寒食在春前 ?！奔春彻澋闹匾潭瘸^了重陽節和年終蠟祭 。宋代的寒食節也放假七天 。北宋龐元英《文昌雜錄》卷一記載：“祠部休假歲凡七十有六日，元日、寒食、冬至各七日 ?！蹦纤侮愒n《歲時廣記》卷十五引宋呂原明《歲時雜記》說：“清明前二日為寒食節，前后各三日，凡假七日 。而民間以一百四日禁火，謂之私寒食，又謂之大寒食 。北人皆以此日掃祭先塋，經月不絕，俗有寒食一月節之諺 ?！?那么，這時的寒食節與清明節是什么關系呢？如上所述，此時寒食節的習俗主要有三項：禁火、掃墓、郊游 。唐宋時期人們所過和所說的“寒食節”其實是現在所說的清明節與寒食節的混合 。寒食與清明只差一天，三日禁火完畢，到清明這一天要換新火，以柳條或榆木乞取新火 。這樣清明與寒食就連在一起，清明的換新火活動成為寒食活動的一部分 。其實，唐宋時期清明前后的一系列活動是連成一片的，在當時人們的觀念里清明節是寒食節的一部分，作為換取新火的一天也被當作重要的日子 。因為清明前幾天是禁火的，到墓地上燒紙上供也應該是在清明這一天 。有些詩文所記載的寒食掃墓燒紙的事其實是在清明之日 。在名稱上，稱“寒食”的居多，如唐梅堯臣詩《湖州寒食陪太守南園》寫郊外游春的盛況；有稱“清明”的，如杜甫《清明詩》描寫唐代大歷五年長沙清明節游春的熱鬧場景：“著處繁華矜是日，長沙千人萬人出 。渡頭翠柳艷明媚，爭道朱蹄驕嚙膝 ?！币灿胁⒎Q“寒食清明”的，如白居易《寒食野忘吟》：“烏嘀鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭 ?！庇行┰娢膶⒍旆Q，有的詩題為“清明”，下面的詩句又說成“寒食”；或題為“寒食”，詩句說成“清明” 。據《唐會要》，在大歷十二年二月十五日，朝廷有敕令：“自今以后，寒食同清明” 。晚唐、宋代以后，禁火食冷之俗轉衰，到元代此俗大體消亡，“寒食”的名稱自然越來越少被人提及，而本來是節氣名稱的“清明”突顯出來，以之概括這一段節期的人漸多 。到明清，“清明”之稱多于“寒食”，成取代后者之勢 。到現代，大多數地方的百姓只知“清明節”，不知道“寒食節”之名了 。但還有少數地方有禁火或食冷之俗，如山西、山東的一些地方 。清明節與原本意義的寒食節在習俗內容上共同之處并不顯著，二者主要的聯系有兩點：一是時間相連，二是都有懷念、祭祀前人的情感訴求 。這兩點聯系最終使清明節置代或兼并了寒食節 。由寒食節的禁火到清明節的祭奠的置代，是民眾在時間鄰近的條件下在生活中自然而然完成的 。清明暮春里，悵望北山陲
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清明節的典故有哪些？