劉熙載《書概》中說的“立象以盡意” ， 還和“天”與“人”關系聯結在一起 。 這里所說的“天”是和“物”、“自然”相近或相同的 。
劉熙載認為 ， 既然書法要“盡意” ， 而“流美者”又是“人” ， 因而書法聯結著“觀我”；但是 ， “盡意”又離不開“立象” ， 這就聯結著“觀物” 。
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劉熙載提出“與天為徒” ， “天 ， 當觀于其章”以及“觀物以類情”等命題思想 ， 并與蔡邕“書肇于自然”的命題聯結著 ， 即“天之章” 。
“天之章”就是劉勰《文心雕龍·原道》中所說的自然界的一切文采 ， 包括天地、日月、山川、龍鳳、虎豹、云霞、花木等 。
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劉熙載為了論證自己的“觀天之章”、“觀物類情”的觀點 ， 還標舉了兩位書法家的切身感悟 ， 并進一步作了點化和闡發 。 《書概》云：“李陽冰……其自論書也 ， 謂于天地山川、日月星辰、云霞草木、文物衣冠 ， 皆有所得 。 雖未嘗顯以篆訣示人 ， 然已示人畢矣” 。
李陽冰學習古篆 ， 也注意觀天、觀地、觀物 ， “皆有所得” 。 篆書具有象形造型性質 ， 更有條件從天地山川、日月星辰吸取種種純粹形式美的因素 ， 充實到書法創作中來 。 他“與天為徒” ， 生活在方圓、曲直、起伏、俯仰、斜正、離合、疏密、屈伸、虛實、疾徐、斷續諸多時空形式的節奏和協調之中 ， 遷想妙得 ， 觸類旁通 ， 這些都可豐富、活化他筆下篆書藝術形式美的表現 。
《書概》又云：“懷素自述草書所得 ， 謂觀夏云多奇峰 ， 嘗師之 。 然則學草者徑師奇峰可乎?曰：不可 。 蓋奇峰有定質 ， 不若夏云之奇峰無定質也 。 ”
【劉熙載“天人”互補相合的美學主張：書法造乎自然】懷素的草書 ， 有悟于夏云多奇峰 。 但是 ， 夏云多奇峰和一般的奇峰不同之處在于 ， 它不是有定質 ， 而是“無定質” 。 無定質也就是多變化 ， 多動勢 ， 觸遇生變 ， 隨物賦形 。 這種節奏迅捷的變化 ， 奇幻無窮的態勢 ， 給懷素以深刻的啟悟 。
劉熙載從“夏云多奇峰 ， ”中拈出“無定質”三字 ， 表現了他不但和懷素一樣 ， 把握了草書三昧 ， 而且把握了“觀天之章”的精髓 。 這是一種妙悟 ， 不是機械的刻板的理解 。
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劉氏還深刻地指出 ， “如是則書之前后莫非書也 ， 而書之時可知矣” 。 他不只是看重書內功夫 ， 而且看重書外功夫 ， 希望書法家像李陽冰那樣 ， 書前書后莫非篆書；像懷素那樣 ， 書前書后莫非草書 ， 從而進入頓悟之門 ， 大徹大悟 。 這是劉氏對蔡邕“書肇于自然”說的一個很有價值的新補充、新闡釋 。
但是 ， 劉熙載并不滿足于“觀物” ， “觀天” ， 他進而認為：“書當造乎自然 。 蔡中郎但謂書肇于自然 ， 此立天定人 ， 尚未及乎由人復天也” 。 劉氏首先肯定了蔡邕所說的“書肇于自然” ， 又說“書法造乎自然” ， 它不但功均造化 ， 與自然爭衡 ， 而且創造了另一個自然 。
劉氏還說 ， 書法能“及乎由人復天” 。 在劉氏“天-人”互補相合的書法美學系統中 ， 先是肇乎自然 ， 繼而造乎自然 ， 最后是由人復天 ， 這個“肇—造—復” ， 可說是一個否定之否定的螺旋式上升的辯證過程 ， 其最后由人向天的歸復 ， 并沒有全然揚棄“人”的因素 ， 而是揚棄人為造作的因素 。 于是 ， 人為就如同天然 ， 而要達到這一境界 ， 則必須如道家所說的那樣 ， 無為無欲 ， 不拘于法 ， 不求人愛 ， 歸真反璞 。 返回搜狐 ， 查看更多
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