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《增一阿含經》：作為“四阿含經”中的一部分，在東晉時傳入中國（也是中印學術文化最熱鬧的時候） 。其中包含有“十念法門” 。所謂念 ， 是對于心靈的一種訓練方法 。這十念法門，是哪十念，念哪個呢？
十念法門是：念佛，念法 ， 念僧，念戒，念施 ， 念天 ， 念休息，念安般（就是念呼吸與息，也稱為念安那般那），念身，最后一個是念死 。這十念包括了一切修持的方法 。-《如何修證佛法》南懷瑾選記第七卷 。
【胡小林介紹的十念法是什么？十念法門是哪十個？】1）念佛：注意，這不是后世的念佛 。后世念佛法門，是由慧遠法師所創的凈土三經（根據大乘經典所創的《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀佛經》）而來的 。這阿含經中的念佛，可不是念阿彌陀佛 。那，念的是什么佛？留給大家自己去研究 。
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十二因緣
2）念法：先說“法”，比如，小乘的基礎是告訴我們人生無常，苦，空，無我 。這就是法，要了解清楚 。人生八苦 ， 十二因緣 ， 三十七道品，這些都是法 。再說念法 ， 什么是念法？就是你專心用這些道理來體會人生，以及身心變化的種種 。
3）念僧：比以為是念和尚?。?念僧指的是：至心皈依圣賢僧眾，一切圣賢僧，就是證道的果位上的人 。
4）念施：什么是念布施？禪宗說講的“放下”就是內布施 ， 什么都放下了 ， 把心中雜念妄想都布施掉，這樣也可以到家 。
5）念天：天有什么可念的？釋迦摩尼佛承認有天主的，甚至介紹了欲界、色界、無色界等二十八天 。你不要小看了天道，功夫、善行不到，還不容升天呢 。
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《楞嚴經》里已經告訴大家，如何修定升到六欲天
6）念休息：這個不是光睡覺 。而是萬緣放下 。世紀上真得休息就是禪定 。真得休息 ， 可以證果 。楞嚴經中告訴你八個字“狂性自歇，歇即菩薩” 。我們睡覺是假休息 ， 身心皆空，萬緣放下，才是真休息 。念休息，就是要你行住坐臥，隨時隨地，念念放下 。
7）念戒：這節另外專題再講 。
8）念安般：就是念出息 ， 入息 ， 修持氣息 。增一阿含經，卷第七，安般品第十七，就是佛教他的公子安般守意的方法 。
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是時 。尊者羅云復作是念 。今云何修行安般 。除去愁憂 。無有諸想 。
是時 。羅云即從坐起 。便往世尊所 。到已 。頭面禮足 。在一面坐 。須臾退坐 。白世尊曰 。云何修行安般 。除去愁憂 。無有諸想 。獲大果報 。得甘露味 。
世尊告曰 。善哉 。善哉 。羅云 。汝乃能于如來前而師子吼 。問如此義 。云何修行安般 。除去愁憂 。無有諸想 。獲大果報 。得甘露味 。汝今 。羅云 。諦聽 。諦聽 。善思念之 。吾當為汝具分別說
對曰 。如是 。世尊 。爾時 。尊者羅云從世尊受教
世尊告曰 。于是 。羅云 。若有比丘樂于閑靜無人之處 。便正身正意 。結跏趺坐 。無他異念 。系意鼻頭 。出息長知息長 。入息長亦知息長 。出息短亦知息短 。入息短亦知息短 。出息冷亦知息冷 。入息冷亦知息冷 。出息暖亦知息暖 。入息暖亦知息暖 。盡觀身體入息．出息 。皆悉知之 。有時有息亦復知有 。又時無息亦復知無 。若息從心出亦復知從心出 。若息從心入亦復知從心入 。如是 。羅云 。能修行安般者 。則無愁憂惱亂之想 。獲大果報 。得甘露味
爾時 。世尊具足與羅云說微妙法已 。羅云即從坐起 。禮佛足 。繞三匝而去 。往詣安陀園 。在一樹下 。正身正意 。結跏趺坐 。無他余念 。系心鼻頭 。
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