以上三種情況有時是難以用主觀意志為轉(zhuǎn)移的，它受客觀因素的影響比較大。還有一個丟失元氣的途徑，那就是由主觀因素造成的，即好顯示自己。自我顯擺，人體是由內(nèi)向外散氣的，由于顯擺時是發(fā)自內(nèi)心的，所以散失的則是元氣。一個人顯擺與否是可以受主觀意識控制的，所以，我把不顯露自己列為養(yǎng)生的內(nèi)容之一。
十三、居中道以養(yǎng)和氣
古人認為，修養(yǎng)深厚的大德之人身體內(nèi)外具有一團和氣。春秋末年，鎮(zhèn)守函谷關的尹喜感受到遠方有一股“紫氣東來”。這股紫氣即和氣。尹喜感知到他最尊敬的老師老子就要來了。因為老子具有高尚的道德，所以其和氣范圍也就比較大。這里說的和氣與文革時期批判有的人缺乏斗爭精神、充當老好人的一團和氣是截然不同的。
保持和氣的關鍵，就是要居中（儒家叫中庸，道家叫中道），就是說，待人接物，處理問題，都要不及不離，不偏不倚，不左不右，不搞極端化。過去搞商貿(mào)的稱“和氣生財”，搞政治的稱“合為貴”，搞倫理學的稱“家和萬事興”……許多實踐表明，和氣具有強大的凝聚力和感召力，和氣能給人營造出寬松愉快的心理和生活環(huán)境，和氣能使人健康長壽。
十四、意內(nèi)守以養(yǎng)真氣
人體內(nèi)有臟腑之氣、經(jīng)絡之氣、營氣、衛(wèi)氣、膜絡之氣等，還有一種叫真氣，藏在丹田里，它是先天之氣與后天之氣相互混化的產(chǎn)物，是人體內(nèi)十分珍貴的氣機。老子所說的“虛其心、實其腹”（《道德經(jīng)》第三章）就是講人的養(yǎng)生必須做到心虛神靜，腹部充實（即下丹田真氣充足）。腹部丹田真氣充足的關鍵就是意念引導虛空的元氣，內(nèi)守于丹田，在意的作用下，促成先天之氣與后天之氣在丹田混化為真氣，借以不斷強化自身的生命力。
十五、祛惰性以養(yǎng)志氣
惰性這一與生俱來的惡習是人們養(yǎng)生的頭號殺手。養(yǎng)生修練并不是件太難的事，難就難在像韭菜一樣不斷滋長的惰性上，“剪不斷，理還亂”。在惰性占主導地位的情況下，人的志氣怎么也長不起來。
反過來說，一個注重養(yǎng)生的人如果缺乏志氣，那么他的養(yǎng)生保健就收不到應有的效果。養(yǎng)生保健不是一個短期行為，要貫穿人生命的全過程。
在其漫長的養(yǎng)生過程中，不可避免地會遇到來自于家庭、社會、乃至自身的干擾，出現(xiàn)各種意想不到的困難。在干擾和困難面前，每前進一步都需要志氣做保證。所以，失去志氣，談何養(yǎng)生，若要養(yǎng)生，必須“日損”惰性，“損之又損”，以至于把志氣真正樹立起來。
十六、坦胸襟以養(yǎng)正氣
這是養(yǎng)生的至高標準。養(yǎng)生的的過程就是一個正確認識和改造主客觀世界的過程。要實現(xiàn)養(yǎng)生的目標，就要樹立“大道為公”的世界觀，具有“心包天地”的大胸懷。然而，“世界觀的轉(zhuǎn)變是一個根本的轉(zhuǎn)變”，特別對主觀世界的改造，更是一個痛苦的過程。改造主觀世界的核心，一是“私”字，一是“執(zhí)”字。中國長期的私有制形成的私有制觀念，在人們的頭腦中可謂根深蒂固，改造私有觀念決非一朝一夕所能完成的。
另外，人們在常態(tài)中認識主觀世界往往帶有片面性，缺乏整體性，但卻非常執(zhí)著。這種執(zhí)著于局部忽略整體的世界觀和方法論，在社會上帶有普遍性，人有私心和執(zhí)見，就不可能有坦蕩的胸懷，也不可能頤養(yǎng)正氣（即孟子所說的浩然正氣）。我體會，養(yǎng)生者要坦胸襟，就要祛私心，樹公心，行善心，用真心，獻愛心。只有這樣，才能樹起一身正氣。
【 樂助人|養(yǎng)生秘訣——氣在人不衰，跟古人學“養(yǎng)氣十六訣”，氣色好不生病】養(yǎng)生保健是一個大的系統(tǒng)工程。它包括修身，更強調(diào)修心。兩者相比之下，修心是最難的。修心不僅要在靜的背景下凈化意識，陶冶性情，更多的是要在紛繁復雜的社會矛盾中磨練自己的心性，以增強精神的承受力，適應力和自控力，進而拓寬心胸，涵養(yǎng)道德，完善自身。即使是修身，也不像有的人所想的那樣，認為打打拳，跳跳舞，練練功就是養(yǎng)生的全部內(nèi)容了。相反，形體運動也不是孤立進行的，它里邊還包含許多意識的運動及其與形體結(jié)合的方法，千萬不可簡單化。

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