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“人之生，氣之聚也。氣聚則生、氣壯則康、氣衰則弱、氣散則亡。”
意思是說，氣是構(gòu)成人體及維持生命活動(dòng)的最基本能量，有防御疾病、增強(qiáng)抵抗力的作用，雖然看不見、摸不著，但若沒了氣，人將無法存活。
古人云：“智者知養(yǎng)生也”。慎言語以養(yǎng)神氣，忌狂喜以
養(yǎng)心氣，樂助人以養(yǎng)膽氣，善制怒以養(yǎng)肝氣，少憂思以
養(yǎng)脾氣，食清淡以養(yǎng)胃氣，常咽津以養(yǎng)腎氣，深呼吸以
養(yǎng)肺氣，多運(yùn)動(dòng)以養(yǎng)骨氣，廣交友以養(yǎng)人氣，好讀書以
養(yǎng)靈氣，不顯露以養(yǎng)元?dú)猓又械酪责B(yǎng)和氣，意內(nèi)守以
養(yǎng)真氣，祛惰性以養(yǎng)成志氣，坦胸襟以養(yǎng)正氣。
一、慎言語以養(yǎng)神氣
人的生命活動(dòng)是以神（意識(shí)）作主宰的。古人把神稱作“君主之官”，意思是說，神對(duì)人體就像國(guó)家的君王對(duì)百姓那樣，是統(tǒng)帥與被統(tǒng)帥的關(guān)系。因此，對(duì)神的養(yǎng)護(hù)是第一位的。反之，神的耗散對(duì)人體的危害也是最大的。
那么，怎樣才能更好地養(yǎng)神氣呢？《西游記》里有句話言：“口開神氣散，舌動(dòng)是非生”。就是說，講話不謹(jǐn)慎，好講大話、假話、廢話，易于傷神散氣。
此外，講話過多，則言多必失，就可能會(huì)滋生是非，引起煩惱，就會(huì)進(jìn)一步傷神耗氣，影響身心健康。古之善養(yǎng)生最重視對(duì)神氣的養(yǎng)護(hù)，主張精神內(nèi)守，寡言靜養(yǎng)。人的神氣充足了，精神就穩(wěn)定了，精神主宰生命活動(dòng)的地位就可能確立起來。
二、忌狂喜以養(yǎng)心氣
養(yǎng)生的最大障礙，是人經(jīng)常波動(dòng)的情緒。產(chǎn)生情緒的根源是大腦受到外界不同信息的刺激而引起心理上的不同變化，如“喜怒憂思悲恐驚”，古稱“七情”，就是這種心理變化的結(jié)果。“七情”的產(chǎn)生直接連著內(nèi)臟的氣機(jī)。喜的情緒影響心臟氣的變化。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》中說：“喜則氣緩”。事實(shí)上，人們過于高興時(shí)，往往笑得直不起腰，緩不過氣來。中醫(yī)理論認(rèn)為：“喜傷心”。
這里所說的喜是指過份的喜悅，亦既大喜、狂喜。過喜的情緒一旦產(chǎn)生，就會(huì)促使心氣聚然上沖，原本溝通的心腎之氣一下子分離開來，使之失去平衡而引發(fā)出心臟病，這樣的事例在現(xiàn)實(shí)生活中是屢見不鮮的。當(dāng)然，養(yǎng)生也必須保持喜悅的心情。而它與大喜、狂喜有什么區(qū)別呢？其根本分界線就在于喜的時(shí)候是否引起情緒的波動(dòng)。而養(yǎng)生要求的喜，是在心里上泛起淡淡喜悅，是比較理智的，能夠自控的。這種情緒反應(yīng)在臉上，是似笑非笑，或面帶三分笑。狂喜則是非理智的，是失去自我控制的大的情緒波動(dòng)。怎樣才能避免和控制狂喜呢？一是看淡名利；二是加強(qiáng)對(duì)情緒自控能力的鍛練；三是遇到狂喜時(shí)可以想自已害怕的事，借恐沖喜。
據(jù)傳清代有位狀元被招為駙馬，因過于高興而得了躁狂癥，宮廷御醫(yī)也束手無策。后請(qǐng)宮外一位善治疑難雜癥的名醫(yī)。診脈后問狀元，那里人氏，管家回答后，醫(yī)生冷臉告曰：此病無治，馬上還鄉(xiāng)，三天內(nèi)若不能到家，就要成為外鄉(xiāng)鬼了。狀元遂日夜兼程，兩天半到家，后來不但沒死，躁狂癥也痊愈了。狀元反京后質(zhì)問名醫(yī)為何咒他？名醫(yī)說：病因大喜所致，用藥物已經(jīng)無效，“心病要用心藥解”，用急死激起恐的情緒，恐起喜自滅，喜去則心火下降，腎水上升，水火濟(jì)濟(jì)，化作甘露，病用不藥而愈。




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三、樂助人以養(yǎng)膽氣
人的膽氣大小往往與自己的公心多少相聯(lián)系的。老子說：“吾所以有大患者，為吾有身。及我無身，吾又何患？”（《道德經(jīng)》第十三章）意思是說，我之所以經(jīng)常擔(dān)心會(huì)有禍患，因?yàn)槲铱紤]的是自身；如果不考慮自身，還會(huì)怕什么禍患么？在這里，老子教人處事做人要多行善事，助人為樂。一事當(dāng)前少想什么私字、我字，多想集體、別人，其膽氣自然會(huì)壯起來。試想，一個(gè)道德高尚、勤于為人民服務(wù)的人，一定是樂觀向上，膽氣過人的。

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