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克拉斯是什么意思:俄羅斯封鎖了刻赤海峽，這是烏克蘭自討苦吃嗎？( 二 )

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起源：神學(xué)爭論
東方亞述教會分裂的引發(fā)與教士聶斯脫里有關(guān)，他就耶穌基督的“神人兩性結(jié)合”的基督論問題提出“基督二性連接說”（英語：conjunction；希臘語：sunapheia），指耶穌為“二位二性的結(jié)合”（二性指神性、人性﹚，并認(rèn)為圣母瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非授予耶穌神性，因此反對將她的地位進(jìn)一步提升，因而產(chǎn)生對“天主之母”、“誕神女”等稱號的質(zhì)疑 。
428年，聶斯脫里出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊 。431年，以弗所公會議召開后，多個派別的沖突雖被調(diào)解，但聶氏被裁定為異端，被革除主教職務(wù)，驅(qū)逐出教會 。四年后，聶氏更被東羅馬帝國皇帝逐出國境，最終客死埃及 。然而追隨者并不因此而輕易放棄，遂往美索不達(dá)米亞、波斯、印度以及遠(yuǎn)東等地區(qū)宣教 。此后，聶斯脫里派得到波斯薩珊王朝的重用，盛極一時 。498年，聶斯脫里派正式脫離正統(tǒng)教會，更名為“迦爾底教會”，又稱“阿述教會”，以中亞地區(qū)為中心進(jìn)行宣教 。
632年，伊斯蘭教指引的阿拉伯帝國（大食）吞并波斯 。在762年前后，聶斯脫里派主教得阿拉伯哈里發(fā)信任和保護(hù)，遂將聶派根據(jù)地從波斯移到巴格達(dá)（今伊拉克首都），盛極一時 。至6世紀(jì)末時，聶派流行于康居及突厥等地 。
辯誣與和解
1539年宗教改革時，神學(xué)家馬丁·路德在他撰寫的《宗教會議及教會論》（Von den Konzilli und Kirchen）中十分明確地否定聶斯脫里為異端 。
被天主教會視為“異端”的狀況持續(xù)到十九世紀(jì)末，聶氏本人的著作《荷勒克拉斯的市集》（The Bazaar of Heracleides）被一名敘利亞教士發(fā)現(xiàn)后，它的學(xué)說再次重新被神學(xué)家廣為探討 。1994年東方亞述教會和天主教會簽署《在天主教會與東方亞述教會之間的共同基督論聲明》，達(dá)成解除兩派彼此之間的嫌隙 。
傳入中國
5世紀(jì)末，聶派信眾遷往波斯，曾先后以迦勒底教會或亞述教會名義宣教，大本營一度遷往今伊拉克首都巴格達(dá)，盛極一時 。此后，景教被傳到中亞等地，至6世紀(jì)末，已盛行于突厥、康居等等 。
聶斯脫里教會可能于6世紀(jì)初便已進(jìn)入北魏洛陽，當(dāng)聶派傳入中國時，原稱“波斯經(jīng)教”、“大秦教”，后改以景教為名，學(xué)者相信“景”是指光明之意 。說英語的西方人士往往把聶斯脫里教會歸類于東方正統(tǒng)教派（Oriental Orthodoxy，不同于東正教的 Eastern Orthodoxy，雖然在中文上字面意思相同），這是非常不對的，因為幾乎所有的“東方教派”（包含Oriental和Eastern）教會的基督論都和聶斯脫里派相抵觸 。
明朝天啟五年（1625年），西安掘出一塊石碑，正面寫著“大秦景教流行中國碑”，并頌以1780個漢字撰寫，另附數(shù)十字?jǐn)⒗麃單模甬?dāng)時傳教士轟動 。現(xiàn)時景教在中國的早期歷史，大多以此作為引證 。
據(jù)石碑所載，唐貞觀九年（635年），大秦國有大德阿羅本帶來經(jīng)書到長安，由歷史名相房玄齡迎接，獲唐太宗李世民接見 。自635年開始，景教在中國順利發(fā)展了150年，與祆教及摩尼教并稱“唐代三夷教” 。
景教在唐代初期博得皇帝好感，太宗曾批準(zhǔn)教徒在長安興建廟寺一所，初稱“波斯寺”，后更名為“羅馬寺”、“大秦寺” 。自太宗至唐德宗，景教在貴族之間的發(fā)展極快 。高宗時，賜號阿羅本為“鎮(zhèn)國大法主”，并下詔于諸州建景寺，往后教堂亦掛上歷代唐朝皇帝像，使景教得以廣泛流傳 。
武后篤信佛教，旁及道教，景教受僧尼道士攻擊，幸有景教教士集資億萬于洛陽建“大周頌德天樞”，并得教士阿羅撼將景教教義佛化，使武后大悅，得以繼續(xù)發(fā)展 。