元代著名的景教僧人有教師掃馬（曾奉命出使至歐洲）和出生于大都的畏吾兒裔大公牧首馬·雅八阿羅訶三世（擔任景教的首席主教） 。
明朝取代元朝后，景教衰微，但未絕跡，一直存在“十字架教派信徒”有兩個世紀，直到16世紀左右，天主教傳教士開始展開中國傳教工作，景教徒數(shù)目隨之銳減 。
2010月10月5日，東方亞述教會主教Mar Awa Royel與Genard Lazar神父和Allen Youssefi執(zhí)事由美國抵達香港，探訪在沙田道風山的漢語基督教文化研究所 。在會面后，他們以東方亞述教會的禮儀舉行了圣餐 。這次的探訪可說是數(shù)百年來的首次 。
變遷
景教在中國演化時，大量參考佛教概念，其中較有趣的是，《四福音書》的作者，均改以“法王”稱呼：馬太是明泰法王、路加是盧珈法王、馬可是摩距辭法王、約翰為瑜罕難法王；其余如教堂叫作“伽藍”（或“寺”）、教士自然叫作“比丘”（或僧）、大主教叫“大法王” 。上帝耶和華的稱呼則取敘利亞文Alaha音譯，叫作“皇父阿羅訶”，亦有按照道教術語，以“天尊”稱之 。圣靈則以敘利亞文Ruhada qudsa音譯，叫作“盧訶寧俱沙” 。耶穌則以彌賽亞的稱號，喚作“皇子彌施訶” 。
在中國佛教及道教影響下，景教有發(fā)展成綜攝的傾向 。大秦景教流行中國碑的作者景凈曾著有《志玄安樂經》，教導世人如何得到安樂 。經文按照儒家經典《中庸》的格式撰寫，滲入“無為”、“清凈”等中國哲學概念，經文曰：“無動無欲，則不求不為 。無求無為，則能清能凈 。能清能凈，則能晤能證 。能晤能證，則遍照遍境 。遍照遍境，是安樂緣 。”

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