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高山流水歷史主人公 高山流水歷史典故

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【高山流水歷史主人公 高山流水歷史典故】中華古韻，向有十大名曲一說 。 這十大古代名曲分別為《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》和《陽春白雪》 。 據專家考證，這些古代名曲的原始樂譜大都失傳，今天流傳的不少譜本都是后人偽托之作 。 這些樂曲被歷代樂師冠以十大古曲名，以歷史典故為旁襯，從而借古人之舊事以壯聲勢.

高山流水歷史主人公 高山流水歷史典故

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中國古代名曲《高山流水》背后的典故你知道嗎？
高山流水：純音樂 – 中國國樂大全 江南絲竹
一、被善意無限夸大了的友誼——《高山流水》
早在公元前四世紀的春秋戰國時代，鄭國人列御寇在《列子·湯問》中記載，“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽 。 伯牙鼓琴，志在登高山，鐘子期曰：’善哉，峨峨兮若泰山 。 ’志在流水，鐘子期曰：’善哉，洋洋兮若江河 。 ’……”
無論是“志在高山”，還是“志在流水”，伯牙在曲中每表現某一主題或意象時，鐘子期必能領會其意 。 一日，伯牙與鐘子期共游于泰山之陰，逢暴雨，二人止步于巖下 。 伯牙心情郁悶，于是彈奏了一會琴 。 琴曲起初表現的是雨落山澗的情景，接著模擬山流暴漲和巖土崩塌之音 。
每段曲彈奏完畢，鐘子期“輒窮其趣”，把曲中意象說的窮極通透 。 伯牙于是離開琴而嘆道：“善哉，善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隱藏的了我的音聲呢？”于是二人成為人生知己 。 但《列子》中并無伯牙因鐘子期離世而從此不再鼓琴的內容 。
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中國古代名曲《高山流水》背后的典故你知道嗎？
大約成書于公元前三世紀的《呂氏春秋》，在《本味篇》中也做了類似的記載：“伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而志在泰山，鐘子期曰：’善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山’ 。 少時而志在流水 。 鐘子期曰：’善哉鼓琴，洋洋乎若流水’ 。 鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者 。 ”《呂氏春秋》的記述與《列子》的記述大致相當，但交代了結局：鐘子期死后，伯牙“終身不復鼓琴” 。
《呂氏春秋》雖非信史，但有《列子》記述在前，其內容也并非毫無根據 。 于是伯牙不復鼓琴一說被當作佳話流傳下來 。 伯牙在當時應該很知名，荀況在《勸學》篇里也曾提到他：“昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣” 。 雖然語近夸張，但大音樂家伯牙的琴技之高是毫無疑問的 。
《列子》和《呂氏春秋》之后，西漢的《韓詩外傳》、《淮南子》、《說苑》，東漢的《風俗通義》、《琴操》、《樂府解題》等等眾多古籍紛紛援引 。 這些作品里，有關伯牙的描述，在內容上更為豐富 。
例如東漢蔡邕的《琴操》中還記載了伯牙向音樂家成連拜師學習古琴“移情”之法的逸事 。 明代馮夢龍的《警世通言》開卷第一篇是《俞伯牙摔琴謝知音》 。 在這篇小說中伯牙成了樂官俞伯牙，鐘子期卻成了漢陽的樵夫，上古的一小段百來字的典故此時完全變成了人物、地點、情節樣樣俱全的話本小說 。
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中國古代名曲《高山流水》背后的典故你知道嗎？
《高山流水》以及伯牙鐘子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊 。 中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神在這段佳話中得到充分的體現 。 明代朱權成的《神奇秘譜》對此做了精當的詮釋：“《高山》、《流水》二曲，本只一曲 。 初志在乎高山，言仁者樂山之意 。