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【煜邦閣】道在“虛”中

生活百科法術

道在何處？常人迷茫，不知如何尋求 。
老子曰，“大道泛兮，其可左右”（《道德經》第34章） 。莊子在《知北游》中明確指出“道無所不在”，并指出道之存在的可能位置，譬如在蟻螻、在秭稗、在瓦甓，甚至在屎溺 。按莊子的說法，道彌散于天地間，一切皆因“道”而立 ?！痘茨献印钒l揮莊子大義，言“四方皆道之門戶牗向也，在所從窺之”（《淮南子·說山篇》），意思是說，四面八方都有道的門和窗，就看你從哪兒找到通往大道的路徑 。
道彌散于宇宙之間，而世人卻未能體悟到，主要有兩個原因：其一，此言道以無形、無名之虛靈狀存在于世，難以目視，亦難以說出；其二，世人為外物所執，缺乏觀道之“慧眼”，尤其缺乏虛靈之心態 。
無疑，得“道”需要路徑，亦需要“下功夫” 。老子言“致虛極，守靜篤”（《道德經》第16章），概略地給出了體道的途徑：“虛”、“靜”是門徑，而“極”、“篤”則是功夫 。虛到極處（即老子之“極”）、靜到徹底處（即“篤”），那么，便可以體悟玄之又玄的大“道” 。
      當然，由于道本身“恍兮惚兮”，無有定相，因此很難讓虛、無之道顯現出來 。善用格言、詩歌的老子過于理性，即便他對道進行過不少描述，但仍給人一種“神龍不見其首”的感覺；至若莊子，則“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，尤其以浪漫之想象，把形而上的“大道”生動活潑的故事“描述”出來，從而給修道之人如何體悟大道提供了可能性的參考 。考察莊子筆下的得道之人，除了古代傳說中的圣人、藐姑射之山的神人及大儒顏回等通過特定的“心齋、坐忘”工夫外，得道的大多是普通的百姓——其中尤以工匠居多——通過技藝的方式為世人提供體道的“方便法門” 。
宰牛的庖丁“庖丁解?！钡某烧Z為人熟知（語出《莊子·養生主》） 。一個宰牛的屠夫，當手之鋼刀進入牛體之后，其動作仿佛是舞蹈，其節奏仿佛是音樂，難怪文惠君看后竟然驚呆，發出“嘻，善哉”的贊嘆聲，并有“技蓋至此乎”的追問！
且看庖丁怎樣回答：“臣之所好者，道也，進乎技矣 ?！?br /> 其義為，我追求的是“道”，它遠遠超過了“技” 。接下來，庖丁解釋說，先前自己宰牛同其他人并無不同，開始看到的也不過是一頭牛而已；然而由于專心于此業，
3年后所見到的就不是一頭渾淪的牛了（大概進入了牛的器官、關節等細節部分）；而又經過了十數年，在宰牛時，則根本不用眼看，而是以“神遇”，即言其精神與牛合二為一，不分彼此 。到此火候，手中之刀不過是身體的延長，手之動作不過隨“意識”（神）發動而已，即所謂得心應手之意 ?！扳叶〗馀！眱叭皇且环N高妙的“行為藝術” 。究其要因，在于庖丁十數年凝神于“?！倍喨恢刑帲ㄌ摚嫌诖蟮?。
佝僂承蜩說的是一個駝背老人粘知了的故事，文出《莊子·達生篇》（《列子·黃帝篇》亦有記載） ?？鬃拥匠?，經過樹林，看到一個駝背老人粘知了的技術非常精湛，猶如囊中取物一樣嫻熟 。于是上前問曰：“粘知了也有‘道’嗎？”老人回答：“有道 ?！苯又先苏f其心得：開始的時候，竿頭上疊放兩個丸子不會掉下來，那么粘知了失手的機會就很少；累疊三個丸子而不掉下來，失手的機會只有十分之一；累疊五個丸子而不掉下來，就好像“取物”一樣容易了 。
當我執粘知了之時，身如枯木，心在蟬翼而無二念，不肯以萬物換蟬翼，“何為而不得” 。
孔子聽后，對弟子感慨道：“用心專一，凝神會精，不就是說的這位駝背老人嗎？”駝背老人的成功之處，同樣在于聚焦于“蟬”，不為外物所動（虛），而終能與蟬合一，與道合一 。
梓慶為鐻講的是一個名叫梓慶的木匠（文出《莊子·達生篇》），善于用木頭作鐻（一種樂器）的故事 。據說，當鐻做成后，凡見到者無不驚為鬼斧神工 。魯侯見后頗驚訝：“你是用何種方法做成的呢？”
且看梓慶的回答：“我是個木匠，沒有什么妙法 。不過，我有一條，就是做鐻之前，不敢耗費精神，一定齋戒使心靈安靜 。齋戒三天，不敢有慶賞爵祿的想法；齋戒五日后，不敢有毀譽巧拙的念頭；齋戒七日后，不再想念我的肢體 。這個時候，我忘記了朝廷，忘記了一切干擾，然后進入山林，觀察樹木的質性，看到形態極合的——那就是天然的鐘鐻呈現在眼前，然后稍加施工 。如果不是這樣，就不動手去做 ?！?/p>