中國術數的兩個核心：陰陽和術數，陰陽是中國古哲學的對立統一學說；五行是一種原始的系統論 。五行應用于哲學、中醫和術數占卜 。五行指：金、木、水、火、土 。中國古人認為大自然由五種要素所構成，隨著這五個要素的盛衰，而使得大自然產生變化，不但影響到人的命運，同時也使宇宙萬物循環不已 。它強調整體概念，描繪事物的結構關系和運動形式 。





五行起源


五行最早其源起于河圖、洛書之數 。圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也 。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相克也 。然土于圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也 。惟《呂氏春秋》則以土直季夏之月，以順相生之序 ?！栋谆⑼ā酚忠酝林党绞笪粗募径滞谒臅r 。文王后天圖象坤艮二土獨居夏秋冬春之交，則以火必得土而后能成金，水必得土而后能生木也 。
【五行學說，術數世界的系統論】




五行發展史


中國西周末年，已經有了一種樸素唯物主義觀點的“五材說” 。從《國語鄭語》“以土與金、木、水、火雜，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土 。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡 。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘 。”的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個固定的組合形式 。


在戰國晚期鄒衍提出了五行相生（克）的思想（用來說明王朝統治的趨勢），且已把生克的次序固定下來，形成了事物之間相互關聯的模式，自發地體現了事物內部的結構關系及其整體把握的思想 。就在這個時期，《黃帝內經》把五行學說應用于醫學，這對研究和整理古代人民積累的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論體系，起了重要的推動作用 。


到漢代，董仲舒又把五行賦予道德含義，認為木為仁，火為禮，土為信，金為義，水為智 。


五行生成數


《易傳系辭》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十 。天數五，地數五，五位相得而各有合 。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五 ?！边@里說了十個數，一至五，是五個生數，五個生數各與五合而得六至十，是謂五個成數 。


漢代經學家對這十個數有一定的解釋 。如鄭玄說：“《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十 。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為后 。天一生水于北，地二生火于南，天三生木于東，地四生金于西，天五生土于中 。陽無偶，陰無配，未得相成 。地六成水于北與天一并，天七成火于南與地二并，地八成木于東與天三并，天九成金于西與地四并，地十成土于中與天五并 ?！保ā抖Y記正義月令》引）


五行的關系


五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金 。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金 。


古代勞動人民通過長期的接觸和觀察，認識到五行中的每一行都有不同的性能 ?！澳驹磺薄保馑际悄揪哂猩L、升發的特性；“火曰炎上”，是火具有發熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤下”，是水具有滋潤、向下的特性 。


古人基于這種認識，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現象所共有的抽象性能 。


五行的應用


五行最直接的應用是中醫和占卜，中醫方面五行木火土金水對應的是肝心脾肺腎，中醫講究五行調和才能身體健康，五行調和是五行的生克達到一個平衡 。如果一個人腎虧，則五行水不足，影響的是真個系統，水生木，水少，則木不生，肝膽氣不足 。五行是完整的系統學說，中醫上這個完整的整體是身體 。



五行學說在術數上應用更為廣泛，任何預測術都是建立在五行學說的基礎上 。五行學說在術數中應用更多的是用十天干和十二地支符號表示 。天干：甲乙（木）、丙?。ɑ穑⑽旒海ㄍ粒?、庚辛（金）、壬癸（水）；地支：寅卯（木）、巳午（火）、申酉（金）亥子（水）、辰戌丑未（土） 。



不同的預測術對干支應用的側重點不同，八字干支都用，奇門遁甲重干，六爻重支 。干支可以自成一套完整的五行生克系統 。學習術數，認知五行學說是第一步


 
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