人人都有人參果，何必迷信找活佛，白玉鑿邊有玉泉，涢涢育我渡長年 。 在氣功練功會產生唾液（津液），如我們不練功是否也可產生唾液（津液）呢？唾液（津液）它又有什么樣的保健功效？ 唾液俗稱“口水”又稱津液，是口腔中的精華 。是由唾液腺分泌而來，人的口唇，頰，腭等處的黏膜下，有許許多多大大小小的唾液腺分泌唾液，其中腮腺、頜下腺和舌下腺，是人體的三大唾液腺，它們分布在口腔壁及舌下，每對唾液腺都有導管與口腔通連 。氣、血、津液三者的性狀及其生理功能雖各有自己的特點，但均是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質 。
三者的組成均離不開脾胃運化而生成的水谷精氣 。三者的生理功能，又存在著相互依存、相互為用的關系 。因此，無論在生理或病理情況下，氣、血、津液之間均存在著極為密切的關系 ?，F代醫學研究證明，唾液中有許多與生命活動有關的物質 。 《本草綱目》上云：唾液能“灌溉臟腑，潤津肢體，祛病延年” 。 老子的養生觀點與主張，集中起來可以概括為：“順應自然，恬淡寡欲，咽津養生 ?！崩献诱J為，靈丹妙藥雖好，但也不如自己的津液（唾液）有益于自身 。因此他首先主張咽津養生 。他平時“叩齒鼓漱”，然后再把這些津液咽下去，每日必做，久而久之，利于健康 。 通俗的理解：“流水不腐，戶樞不蠹 ?！比缥覀儼炎陨淼慕蛞鹤屗\轉起來，那結果會是什么…… 具體練習方法如下： 1、舌輕舐上腭（剛好接觸上，要放松舌頭，不要用力頂），眼微閉，同時口腔、面部肌肉要放松 。 2、意守“金津”、“玉液”兩穴，或舌下部位也可（可把意識加上想著兩穴有津液生成，效果更佳），穴位如圖所示 。 3、如果津液產生多時，即鼓漱三十六下，再把津液分三口咽下，在咽下時，最好要閉目內視，似乎看到它下降至臟中（送至丹田） 。
注：①可先加上叩齒：即全身放松，閉目、口唇微閉，心神合一，然后使上下牙齒有節奏的互相叩擊，叩齒36次為佳 。 ②輔以攪舌“赤龍攪天池”：即叩齒后，屈舌在口腔內沿牙床外側作順、逆時針旋轉各36次 。攪動時要放松舌頭，用力要柔和自然，攪舌時如把眼神加上效果更佳，即眼晴跟著舌頭一起轉 。 注：次數無硬性要求，計數有收意（神）的作用 。 說明：為什么要舌舐上腭呢？主要起兩個作用： 1．起〔搭橋〕的作用 。按照經絡理論，任、督二循環到“口”就被這道“天河”隔斷了，只有舌舐上腭才能使任、督二脈接通，真氣才能上下運行 。 2．起生津養生的作用 。當舌舐上鄂腭時，常會感到口水涢涢而來、它是由三腺“舌下腺、頷下腺、腮腺”所分泌，是人體五臟精華隨脾氣上升而產生 。 練習方法不受場地、時間限制，如走路、坐車、看電視時都可練習 。特別是在爬山、跑步時都可按此法練習，水都不用喝 。在這里我只能說：看一下、想一下、試一下，最高深的就是最簡單的 。它不就是最簡單、最易學、最方便、最實用、最科學的養生保健方法之一；如您沒認識到，我就無奈了…… 我國傳統醫學認為唾液能滋養五臟六腑，養生學家把唾液稱之為“金津玉液”，還給予“瓊獎”、“金漿”、“金津”、“玉液”、“玉泉”、“華池之水”等美稱 。 《黃庭內景經》中說它能“開通百脈血液始（注：言身中血液以口為本始也），顏色生光金玉澤，齒堅發黑不知白” 。 古人認為：人的舌下為玄膺，該處有兩竅，左名金津，右名玉液 。當精氣經過玉池（口）的時，從這兩竅會分泌出唾液稱為：“玉液” 。 唾液極為古代練功人士所重視，并給予多種稱謂，如：金漿、玉醴、甘露、自家水、醴泉等 。 《黃帝內經》曰：脾歸涎，腎歸唾 。唾液與脾、腎二臟密切相關，對人體健康長壽、攝生保健起著不可估量的作用 。 練功過程中產生的唾液 。內丹術中認為，這是腎水中的精氣上升之故 。因按五行學說：金生水，金為水母；它是蘊藏在腎中（即丹田中），在練功過程中可以隨精氣的運轉而上升至口，化為甘甜的唾液，其對身體的效用，更超過玉液 。而又咽歸丹田（漱咽之，并名“胎食”），與一般唾液有質的不同，所以也稱為玉液還丹或金液還丹 。請關注公眾號：易經天下 。訂閱號：軍師府 民間傳說： 八仙之一的呂洞賓，有一天下凡人間出售能治諸虛百病的靈丹妙藥——人參果，這種果子專治五勞七傷、諸虛百損，是抵御外邪、治療疾病的良藥 。人若服過人參果，則能除病延年，身輕不老 。消息傳開，求果心切的人們從四面八方趕來 。然而，令人納悶的是，開張之時，并不見什么人參果有售 。正當人們猜疑之際，忽聞呂大仙大喝一聲，說道：“此果人皆有之，就在口內，只是你們不知如何服用罷了 ?！痹瓉恚瑓味促e所說的人參果，就是人們的“唾液” 。 古書記載： 李中梓在《醫院必讀》中說，祖先造字以千口水為“活”字，可見古人對口水作用的重視 。 李時珍認為唾液有促進消化吸收，灌溉五臟六腑，滋陰降火，生津補腎，潤澤肌膚毛發，滑利關節孔竅等重要作用，李時珍說“唾精，乃人之精氣所化 ?！彼凇侗静菥V目》中說：“人若能每天不吐唾液，則精氣常留，顏容形槁，眼明耳靈 。相反，經常吐唾液，則損精神，顏枯形槁 。 清雍正年間，有位著名醫生程國彭，在其所著《醫學心悟》首卷《治陰虛無上妙方》中把津液稱作：“華池之水，人身之金液也”，在論述它的作用時寫道：“敷布五臟，灑陳六腑，然后注之于腎而為精” 。并指出其方法為：“常以知舐上腭，合華池之水，充滿口中，乃正體鄶氣，以意目力送至丹田 。”此即練功中所說的“練津化精”之法，程國彭緊接此文后邊的《人參果》中把“金液”比作“人參果”，并指出：“凡病危而復安者，不論有參無參，皆其肯服‘參果’者也 。凡病愈而復發者，不論有參無參，皆其不服‘參果’者也 。世人請自思維，定知此中消息 。”此乃程國彭積一生治病之經驗談也，由此可見他對吞津法評價之高矣 。 明代龔居中指出：津即咽下，在心化血，在肝明目，在脾養神，在肺助氣，在腎生津，自然百骸調暢，諸病不生 。 《紅爐點雪》指出：津既咽下，在心化血，在肝明目，在脾養神，在肺助氣，在腎生精，自然百骸調暢，諸病不生 。 關于長壽人的延年益壽法都有咽唾一項 。孫思邈在《備急千金要方》中記載了一個曹操問皇甫隆養生長壽秘訣的故事，曹操問皇甫隆為什么一百多歲了還耳聰目明，體力不衰 。
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