01
齋醮、章表、疏文是演道的一種形式 。
現存的齋醮有開壇、奏請、灑凈、符水、誦經、神像開光、上疏奏表、存思、焚表 。
陰事的有：攝招、破獄、寶箓符等內容，可謂博大精深 。
疏文則為齋醮重中之重 。
“疏文”簡單地說：“就是凡人祈求于神仙的文函”，它與人之間交往的書信相同 。
疏文是信仰神仙，敬天祭祖語言信息的表達形式，是人們將自己所求的事由，通過叩拜，存思天神恩佑 。
用筆墨于紙，徹于瑯函，焚化后由神職司（年月日時）四值功曹，飛云捧送天尊，再上達天庭，架起仙凡之間的橋梁 。
從而溝通人與神所表達的愿望，來實現人們所祈求的目的 。
02
常言道“頭頂三尺有神靈”，更不要說“三十六天界”的神仙了 。
因此，人們通過齋醮、章表，希望得到神仙的默佑 。
表示的方式有祈福還愿、上章拜表、誦經懺悔等齋醮科儀 。
再加上靜思悔過，積德行善，從而擺脫苦難，消除魔障，自然“祈福福至，禳禍禍消” 。
至于疏文最早應用淵源于古代“天子祭天地，或五岳四瀆 ” 。
東漢祖天師將祭天、地、水的祭祀儀式最初的范本《三官手書》繼承應用 。
《三官手書》內容要求在上元節（正月十五），將所求“祈愿”寫成文函，再經過焚化，意存上天到“天官”那里，以求天官賜福 。
在中元節（七月十五），將“消罪”事寫成文函，再經過焚化埋于山上，存想到達“地官”宮殿處，以赦其一切罪業（罪過） 。
在下元節（十月十五），將釋冤事寫成文函，再經過焚化投于水中，以求水官除一切災難厄劫 。
因為，天、地、水三官主宰人間、陰間之禍福，故將疏文呈遞三官的宮殿“三元妙緯宮”與“三元都會府” 。
張道陵創教以后，道教承襲了這種符與“疏文”的表達方法 。
后來，齋醮、章表、疏文經過北魏寇謙之、南北朝的陸修靜高道的整理，道教齋醮、科儀體系已是非常龐大，而且分門別類 。
直到五代時，號“廣成先生”的杜光庭進行匯集 。
從此，開始有表詞，奏疏申用文，編篡成《靈寶文檢》與《廣成集要》 。
內容包括符箓、章表、奏箋牒紥（札）之屬，也唯“消災度厄，祈嗣延生，祈晴禱雨，禳蝗及滅度煉尸”等內容 。
此書對后世的道教齋醮、科儀有很大影響 。
《靈寶文檢》和《心香妙語》是道教疏文的集大成 。
在這兩書疏文序中則知疏文起因：
“上古之人，草衣木食，崖居穴外皆壽百歲而正寢，遂人氏出，鉆木取火，人們烹飪 ?；鹗硠t損傷精血，不加修持，致百病叢生，不盡天年” 。
因此，祝融畫符，分上中下病因以《祝由科》咒誦治病 。
這也是齋醮“疏文”的前身 。
03
“疏文”是以文字形成的章表文函，是溝通仙凡之間的橋梁，不論個人所求，還是國家大事都可為之 。
從疏文類型可分為兩個大的部分，即陽事與陰事道場 。
疏文的書寫格式、字的大小都有嚴格的規范要求，其內容語言也比較嚴謹 。
更要注意寫清神仙的宮闕與其圣號，必須相稱 。
一般“疏文”在神仙的圣誕日都要祝壽慶賀，上章拜表，或黃道吉慶日為善信做祈福等齋醮活動 。
《靈寶文檢》與《心香妙語》是專門涉及寫“疏文”的書籍，但在今天來說需要變革，既要有適用性，又要不失古之遺風 。
不但通俗易懂，而且理論嚴謹，保持書寫規范等 。
《靈寶文檢》一書認為疏文的宗旨為“宣演道法，利世之津梁也” 。
其中的請禱之詞、表奏、牒札已經分門別類，條文清楚 。
此書得到后人的整編，并為道經談及悉為嘆賞 。
另一冊《心香妙語》要求疏文“園融條暢，敷詞要于確切，議意主于懇誠” 。
這樣一來，使人捧而讀之未嘗不嘆斯道之大有，而神天之無不可格也 。
拜叩神仙其旨在于請禱，必須以憑藉者疏意也 。
蓋意感自內心懇誠，意以疏動格神明，固心則必誠，故有《心香妙語》一書 。
其內容對請禱、齋醮分門別類，理明詞暢，各適其用以此所祈申義，致神天而可應 。
道以誠心為本，以疏文表奏為媒介，可見疏文在道教信仰中具有的重要性 。
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【淺談齋醮中“疏文”的重要性！】
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