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為何說＂千僧易得，一道難求＂

生活百科白云仙院







01

常常有佛友咨詢貧道，原本皈依過佛教，但在佛門多年，也許不得明師，不得其法，感覺修行上進展緩慢，能否來我道門，修我中華道教之法門 。


我說當然可以，修行為何要有這種宗教上的分別心？


難道你學了中文，就不準學外語了，學了外語就成了背叛祖國和民族的罪人了？


不要忘記了，語言只是一門工具而已只是我們身為中國人，不要忘記自己的根在中華，不要忘記漢語是我們的母語就行了同理，學道也好，修佛也好，佛道皆為度人之舟筏佛陀 。


道祖都是有大慈悲的圣人，他們傳下來的佛法或道法，最終的目的都是幫我們證道，幫我們脫離輪回苦海 。


到達彼岸對于一個真正有志于實修的人，不應該存有門戶之見，而應以證道為目的去尋明師如果在佛門即使皈依多年，但卻未有機緣尋到明師 。


若在道門能遇到真師的時候，也不要拘泥于或宗教，或門戶派別之見，因為生死事大，無常迅速 。


要有古人那種對于修行有如救燃頭的緊迫感，在生死關頭，能上哪條船就先上去，哪怕沒有船過來，一根浮木都不可放過這時還躊躇于是選佛還是道，豈非愚人乎？


有的道友的大機緣在佛門，有的則在道家，大家修行何家之法，各憑機緣，莫要錯過才是關鍵何況 。


有不少大成就者，也都是佛道兼修古代有許多高僧，也有修道家法門，以長補短 。


而很多道門高人，也有不少精研佛理，其造詣甚至比起一般的僧人還要深想想現在所謂學道之人，幾人能精通道家的元虛奧秘？





02

現在所謂的修佛之人，幾人真正精研過佛典，嚴守戒行？


無論是心胸，見地，功行，比起過去的前輩們都差得太遠了。


其實學佛學道不是關鍵問題，最難的是尋師 。


抱樸子曰：


“非積善陰德，不足以感神明，非誠心款契，不足以結師友非功勞,不足以論大試又，未遇明師而求要道,未可得也 ?！?br/>
古人這句話說得很透徹，德行不足，誠心不夠，功勞不大，憑什么讓你遇到真師？


即使讓你遇到，也只能生生的錯過可現在很多人不明白這個道理，一味的困在宗教觀念里面出不來：哎呀，怎么辦啊，我皈依了佛教，還能不能學其他法門??？這算不算叛教啊，佛教的護法神會不會晚上來找我麻煩啊，我是不是成了不忠不義的弟子了啊 。


對于這種人，真恨不得拿棍子敲他腦袋，醒醒吧，修行關鍵點不在這里，關鍵在尋真師 。


地獄門前僧道多，只是皈依宗教而不得其修行之法是沒用的你若是真修行人，無論是什么護法神，見了你都要恭敬頂禮的 。


歷史上不乏許多學佛不得門而入的前輩又去尋道，這樣苦苦追尋，只為尋一個真師，包括民國的仙學大師陳攖寧 。


當年陳攖寧尋訪過佛教中有名的高僧，如九華山月霞法師寧波諦閑法師，天童山八指頭陀，常州冶開和尚等但這些高僧所教他的修養法都偏重心性，對于肉體仍無辦法，不能達到強身健體，去病延齡之目的 。


他才又去尋訪道門高人可惜他在道門的機緣也不深，所去道觀大多是香火地方，道士們不懂得修養，即使有少數做修養工夫的人 。


他們所曉得的方法，尚不及他，有許多問題不能回答 。


唯獨在黃山腳下，陳攖寧曾經遇一個功行達到六脈俱停的道人，陳攖寧趨前恭敬請教，道人寥寥數語就道破了捆擾他多時的重重疑團 。





03

他請道人做個示范，道人并不推辭，而是痛痛快快地盤膝趺坐 。


陳攖寧拿起道人的手腕，伸出三個手指搭在道人的脈息上，竟然摸不到道人的脈息 。


陳攖寧不由大驚，他又裁了一條薄薄的宣紙舉在道人的鼻前，紙條紋絲不動 。


陳攖寧當即要求拜道人為師道人搖搖頭笑說：你是富貴中人，過十九再來黃山找我后來 。


陳攖寧去找過兩次，惜未得遇，成為他的終身遺憾 。


（題外話：后來陳攖寧也成為一代道學大師，獨創仙學，被世人譽為當代的太上老君，可他的心里，始終不忘黃山腳下見到的那個名不見經傳的道家異人 。


可見道家高人多為山中隱士，不像佛教的大德高僧大多顯于世間，易于尋訪一說起哪個法王，哪個上師，哪個空行母，哪個法師 。


即使是普通信眾都知道去哪里尋訪所以很多明星或達官貴人去尋道，多半都是尋到的佛教大德 。


據說連李連杰都得到密宗大圓滿的法乳，也不知真假，但有誰能得到道家的隱秘傳承呢？


就像陳攖寧一樣，當時把全國大陸的佛教高僧都拜訪了一遍，唯獨遇不到一個真正的道家高人 。


黃山腳下這位道家異人，也是路上偶遇，完全是憑的機緣 。


道家高人就是這樣，神龍見首不見尾，他不會坐在某某山，某某道觀里面等你，若緣分不到，你永遠也訪不到，陳攖寧這輩子也就只有一次機緣遇到 。


而且人家看出他非煙霞中人，還有富貴在等著他，不愿意度他，把他拒之門外，可想道家的門檻有多高了 。


以陳攖寧的訪道精神，如果他去西藏求法，像李連杰那樣求一個大圓滿估計不難，據說連唱大花轎的歌手火風同學都在四川白玉寺當上仁波切了，以陳攖寧的資質和名氣，搞不好還能和陳建民一樣，當上一個上師 。）


歷史上還有很多由佛轉入道門的例子，比如南宋時，孤云大師曾苦勸白玉蟾祖師入佛門，白玉蟾不以為然，說自己也得到過修禪之法，一番點評后，反而是孤云大師如夢初醒，和白玉蟾學道去了大家有空可以去看看白玉蟾祖師的這段點評，不愧是祖師級別的高人，站的高度不一樣，看問題不一樣，說的話也不一樣 。





04

對于白玉蟾祖師這樣得了道門真傳的高人，不是什么法門他都能看得上眼的 。


好了，不說那么多了，下面這個故事，也是一個佛學大師轉而學道，終成南宗祖師，他就是道教南五祖中第三代傳人薛道光，也就是翠虛真人陳楠的師父，白玉蟾的師爺，下面大家看看這段故事 ：


薛道光先曾出家為僧，法號紫賢，又號毗陵禪師，后云游長安，在開福寺修禪法，頓悟無上圓明真實法要據陜西通志載：宋徽宗崇寧五年（1106）冬，遇石泰真人，得授口訣真要后至京師，棄佛入道以金丹導養術著稱，成為道教南五祖中第三代傳人 。


曾為僧人在云游中開悟據傳，薛道光當年還是僧人的時候云游到長安，留居開福寺，參長老修巖，又參高僧如環，因觀桔槔開悟，呈頌曰：軋軋相從響發時，不從他得豁然知，槔說盡無生曲，井里泥蛇舞柘枝，長老頗為贊賞，自此頓悟無上圓明真實法要，機鋒敏捷，宗說兼通 。


遇高道石泰后棄僧，從道繼承其真傳六祖慧能開悟之后，還要再求黃梅傳法，薛道光思悟金丹修命之本必有秘傳，絕非個人智慧所能測度，于是盡力尋訪 。


在宋徽宗崇寧五年（106）冬天，薛道光住在眉縣青鎮（即今陜西省眉縣），在佛寺聽講，遇到從扶風縣來的道人石泰，當時已是八十有五的高齡，黑發紅顏，神宇非凡，夜里還做針線活計，薛道光知道不是一般人物，就在談話之中，故意引用張伯端的詩句 。


石泰有些驚奇，問：你怎么知道張紫陽？他正是我的老師 。薛道光還不太相信，就舉出（悟真篇）中的句子向他請教，石泰看他很誠心，就簡略地為其講解大要，薛道光聽后大悟，平日埋藏在腹中的各種疑團，一下打破，如同桶之脫底一般 。


于是才信石泰是張紫陽的真傳弟子，進而叩拜要求收在門下，石泰笑言：你不怕有叛教的嫌疑嗎？薛道光堅定地回答：生死大事，如果拘于門戶，難道不是自己耽誤自己嗎？


石泰聽后連連點頭，并言自從紫陽先師授道以來，將近30年了，今日才遇到可以繼承的人，于是傳授口訣真要，并告誡他疾往通都大邑，依靠有力者供養修道，自己即退隱于世 。


從此薛道光棄僧從道，幅巾縫掖，混俗和光，以了性命大事，光宗紹熙二年（1191）道成，享年114歲，留有頌云：鐵馬奔入海，泥蛇飛上天，蓬萊三島路，原不在西邊 。






在人生的路上
我們總是忙于汲汲營營地
追求滿足物質上的欲望，
卻忘記生而為人的真正意義；
我們常常忙著左顧右盼地評斷別人，
卻忘了應先審視自己、認識自己 。
我們又當，
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道法的智慧，提供我們認識自己的方向，
并為探尋時所升起的疑惑，
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【為何說"千僧易得，一道難求"】