《周禮》曰：“牙璋以起軍旅 。漢銅虎符上圓下方，刻五牙文，若垂露狀 。背文作一坐虎，形銘其旁曰：如古牙璋，作虎符 。近召將用令牌，此法也 。”
令牌，是用于召神役將的道教法寶，起源於中國古代軍隊發號施令用的虎符 。
道教修道，召神請將，一定要用令牌，這令牌是一切法均要施用的 。
法師手持令牌，在空中書符，同時擊打令牌側面可以召來天將，并使其現身，故稱“令牌一下見真形” 。
令牌相當于開車的鑰匙，等于是法旨一般 。
請神召將時，將令牌拱起，雙手結斗印或雙白鶴訣，將令牌夾住，或供在法案之上，或神將未至，可將令牌擊法案三聲，以代表天神或者天師，發布號令，呼風喚雨，召神遣將，或降臨法壇，或護送亡魂，或驅邪鎮魔 。一般的神將就得前來聽令 。
通常，擊令需要與法師的存思、內功和祖炁相配合 。
三擊萬神降，壇前聽法旨
法師在召將時，需要將外在的炁與體內的炁，在身體中的雷城（可以理解為氣場）內混合 。
其次，以令牌的左上角沾法水，在桌子的東南巽位上畫一個代表全陽的乾卦，然后導引身中的炁出至體外，三擊令，“一擊天門開，二擊地戶裂，三擊萬神降”，這樣做的目的是將乾卦破為全陰的坤卦，或代表風雷的巽卦，名“開乾破巽” 。
在“三擊萬神降”時，法師還要配合存思，桌角飛射一道金光，沖開西北角上的天門，使天君官將騰云駕霧、擲火流金來到壇前聽候法旨 。
在驅邪環節，令牌的運用也非常頻繁 。
法師先朝法壇東北角上的“鬼戶”（八卦中的“寅”位）噀水一口，腦中存想：黑云之中有一座銅墻鐵壁的牢獄，從南方騎著吐火的九鳳的破穢宋將軍，將世俗的壇場焚化成灰燼，又從灰燼之中產生一座一模一樣的清凈的壇場，數位力士將在壇中搗亂的鬼怪投入牢獄之中 。
然后，法師倒拿令牌，書寫一系列符字、秘諱，以令牌結成一個“煞”字，口念：
“天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、時煞，一切妖魔，逢吾自滅自煞 。”
在桌角一擊令，最后噴以“煞氣”一口，存想：獄門緊閉、法壇清凈 。
【呼風喚雨，召神遣將 | 法事中如何手擊令牌，才能役使三界靈官？】
令牌的制造程序及祭煉
在道教文獻中，較早且比較全面記載道教令牌的是《道法會元》，該書卷五七有“論令牌”一節，是講授使用令牌的原因，怎樣制造令牌，祭令牌的方法 。其云∶
凡行五雷大法，申發表章，祈晴請雨，止風禱雪，驅役神鬼，掃除妖氣，行符治病，差使符吏，若不申明號令，則將帥不行，吏兵不肅 。
五雷大法中，若不師受法令，何以驅使鬼神、祈晴禱雪 。
上則誤太上之法，下則誤生靈之望 。
這就是說，在道教思想意識中，于施行五雷大法的法事活動中，無論是向神界申發表文章奏等道教文書，還是祈晴請雨、止風禱雪，或者是驅役神鬼、掃蕩妖怪邪氣、發符治病、差役符吏，法師都必須使用令牌來發號施令 。
若不如此，就無法申明號令，諸神將帥不會依科行事，有關吏兵也不會整肅聽命 。
因此，該文強調，如五雷大法中沒有法師施法發令，就不能驅役神鬼、祈晴請雨，上則違背太上之法，下則失生靈之望 。
由此可明《道法會元》所述施行五雷大法，令牌是不可或缺之法器 。
此處所說的令牌實際就是雷法中施用的五雷令牌 。
凡欲造令牌，先選吉日，齋沐身心，奏聞上帝，申牒雷霆所屬去處訖 。
用棗木節，或石榴木，或柏木，馀木不可用，長三寸，闊二寸九分，上圓像天，下方像地 。
于甲乙日采木，庚辛日造，壬癸日黑書、丙丁日朱書上面五雷號令四字，逢丁日命工齋戒開之，用皂紗袋之 。
- 有關制造令牌的程序：
第一：選擇吉日齋戒沐浴，使身心雙凈，然后向上帝奏聞造令牌之事，并說明所役雷霆部屬和其去處 。
第二：選擇制造令牌的木材，限定為棗木節、石榴木、柏木三種，其它則不能用，規定令牌長三寸、寬二寸九分，牌形為上圓下方，以象征天地 。
第三：限定從采木到開木刻制的日期，甲乙日采木，庚辛日制造令牌形制，壬癸、丙丁日分別在牌上面書寫“五雷號令”四字，前者為墨書，后者為朱書 。
以上為道士設計程序，刻工則要在逢丁之日齋戒開刻，刻好用皂紗袋裝盛 。
制造完成后，還要祭令牌，其云：
取戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，乃六龍會日，于高原或罕人行處祭之 。用大雞一雙，先擇凈地，用竹五竿，云五方插之 。如無竹，用木亦可 。
以皂錢，不以多少，掛于五方竹上 。安凈盞五雙、凈盤五面，列于五方 。
用烏蛇一條，如無蛇，以皂紙造蛇一條，以手裂為五段，安在五方皂錢下，卻用劍刺雞冠血，滴五方盞內和酒 。
法師與雷神為誓，請五方蠻雷，上香酌酒訖，將祭物埋于祭所太歲方下，焚化皂錢，祝遣雷神訖，收牌袋之，勿令一切人見，頓于法壇中供養 。
這是現知最早的有關道教令牌祭祀的完整記錄，其可以分為四點 。
- 第一：祭牌時間和地點的選擇
需選用六戊日，即戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌，因為它們是六龍會日，祭地要在高原或罕見人跡之處 。
- 第二：祭祀用物
有大雄雞、竹竿五根或木竿五根、皂錢、凈盞五雙、凈盤五面、烏蛇或皂紙蛇一條、劍、酒等 。
- 第三：祭祀方法
擇凈地，把竹或木竿及盞、盤置于五方，將皂錢掛竿上，把烏蛇或皂紙蛇裂為五段，安皂錢下，用劍刺破雄雞雞冠，將血滴在盛酒的五方盞內 。
- 第四：溝通鬼神
法師與雷神為誓，請五方蠻雷，上香酌酒畢，然后將祭物埋在祭所的太歲方下，接著焚燒皂錢，祝遣雷神訖，收起令牌，裝在袋中，不能讓他人看見，將令牌安于法壇中供養 。
令牌的使用及咒語
在《道法會元》卷五七《論令牌》之后，還記載有《行持下令》、《開道咒》，是講使用令牌的程序和咒語 。其云∶
先存自身為五雷使，次呼青龍孟章居吾左，白虎監兵居吾右，朱雀靈光居吾前，玄武執明居吾后，存四神各執火輪，隨方服色，降立左右前后，默咒曰∶
摧山倒岳，覆地翻天 。萬神齊諾，呼圣集仙 。
敢有妖魔奉命不虔，滅以黃鉞，斬以镢天 。
令持在手，永鎮吾權 。
急急如上帝律令敕（隨敕字下令一聲） 。
這段話的意思，法師在使用令牌發號施令時，要先在腦海中存想自己身為五雷使，接著要召呼青龍、白虎、朱雀、玄武居自己左右前后，存想四神各執火輪 。
然后默念咒語，咒文大意是表示自己的神力，如果妖魔不聽號令，將被斬滅 。
令持在手、永鎮吾權，即是表示自己手持令牌，永遠擁有發號施令之權 。
“隨敕字下令一聲”的意思是，在默念咒語結句“急急如上帝律令敕”時，隨著最后的“敕令”念出，法師同時要用手中令牌，猛擊法案發出聲響，即所謂下令一聲 。
誦《開道咒》，法師要先存“火大神”在前作為法中開道神∶
火晶飛鳥，鳳嘴龍鱗 。
飛符前路，剪除妖氛 。敢有妖孽，斷宗滅形 。
神威到處，食鬼吞精 。急急如律令 。
次厲聲云∶出吾身中罡風騎置吏、驛馬上章使、飛龍騎吏各二人 。出合居前者居吾前，合居后者居吾后，合居左者居吾左，合居右者居吾右五雷院中掌執傳令功曹使者，為吾傳香，召院中某神及某處城隍土地正神，各各居吾壇下，聽吾指揮 。
次念戒神令∶
咨爾神眾，歸聽予誓，粵自中古，皇天照鑒于我下土，魑魅魍魎，敢有肆威以亂常曲，書不掩跡，流滿川源，妄生疫癘，妖孽病民 。
上清震悼，啟佑下民，假我真人，肇播道法，夷厥妖氛，乃人乃物，乃蕃乃息，惟予鮮德，厥法是岸 。
凡予所告，不敢以私，惟恐違天之命 。凡予所指，不敢以私，惟恐致天之罰 。
秪畏明威，實始自予，矧爾有眾，咸雷霆選中之神，被敕佐予，疇敢荒怠 。
惟爾堅忠正直，耀厥威靈，乃敷摧山岳，乃變布風云，仗法以行，乃無前旁疇，或援戈以抗，遇敵勉哉以行，上聽命令，爾毋妄行，毋茍止，毋私忿，毋侵擾，毋遵邪志，毋泄陰機，毋敢不肅爾躬，毋敢不善爾器，僅是其爾躬有戮 。
嗚呼，豈不勉哉！爾眾用命則功不爾蔽，不用命則罪不汝赦，故誥以陳，汝宜聽之毋怠 。
上引這段文字，在《道法會元》雖名為“開道咒”，但其實際是三項內容 。
第一：是開道咒語，即飛符前路、剪除妖氛 。
第二：是出神、召神命令，所出者為法師身中之神，所招者為五雷院中神及城隍、土地之神，是命令這些神來到雷壇之下，聽命于法師 。
第三：是法師的戒神令，帶有與所使之神盟誓的性質，即所謂“咨爾神眾，明聽予誓” 。
令中一方面告誡諸神，必須聽從法師的命令，即所謂“被敕佐予”，“上聽命令，爾毋妄行”；另一方面是法師向諸神表示自己在執行天之所命，沒有私心，即所謂“凡予所告，不敢從私”，“凡予所指，不敢從私” 。
要知令牌之應用，極是莊嚴，正是：
面天罡，取正炁，握斗訣，上瑤臺 。香焚才熱于爐中，瑞氣高飄在象外，揮起百煉七星劍，灑銀河萬派之泉，掌都天大法之權，行天條禁戒之律，密運則山川鼎沸，呼吸則雷霆炎上 。法言鬼懼神欽，令下則兵隨印轉 。
在人生的路上
我們總是忙于汲汲營營地
追求滿足物質上的欲望，
卻忘記生而為人的真正意義；
我們常常忙著左顧右盼地評斷別人，
卻忘了應先審視自己、認識自己 。
我們又當，
如何獲得幸福、成功、圓滿的人生？
道法的智慧，提供我們認識自己的方向，
并為探尋時所升起的疑惑，
提出最切實的建議 。
關注，從這里開始遇見你的信仰！