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用《易經》治病養生

生活百科

 願天地常生善人 ， 願善人常存善心 。
願善人常行善事 ， 願善人廣布善法 。
 
 
      有一些中醫跟我說 ， “我不懂《周易》 ， 但多年來不是一樣地行醫？”
      我真不知道說什么好 。不少中醫從業人員是否都有類似的感覺 ， 以為醫書的知識加臨床經驗的積累就是中醫學的全部 。
 
       如果這些就是中醫學的全部 ， 那真是小看中醫了 。
一、一劑藥治好腰痛
 
      把《周易》的思維引入中醫 ， 有什么好處呢？
 
      用《易經》的思維來治病的案例 ， 我這里有不少 ， 選一個醫理較簡明的拿來說說 。
 
      我曾經接診過一個男性病人 ， 30多歲 。主訴是腰酸痛一年多 。除了腰酸痛一年多 ， 其他沒有明確的不適感 。舌象是略淡 ， 脈象兩尺略細 。
 
這個主訴不復雜 ， 肯定是腎虛 。
 
      但是由于這個患者沒有明顯的寒熱表現 ， 所以基本上排除了腎陰虛跟腎陽虛 。那么剩下的 ， 不是腎氣虛就是腎精虛了 。
     他病了一年多 ， 以往有醫生治過 ， 大多都是用金匱腎氣丸或濟生腎氣丸之類 ， 只是用的時候把丸改成了湯 。
 

用《易經》治病養生

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假如是腎精虛或者腎氣虛 ， 這兩個相近的方其實應該都有效果 。但是為什么一直都沒有效應呢？
 
      進一步再細問 ， 他才說到 ， 腰的酸痛經常發作在早上5點到7點 ， 時不時因為痛而醒 。于是想到 ， 5到7點就是卯時 ， 是陽氣上升的時候 ， 對應的是四象中少陽的位置 。
      少陽就是太陽在東方升起 ， 見到半輪紅日 ， 叫少陽 。現在是腎的精氣不足 ， 在陽升的時候 ， 當升而不升 ， 氣憋住了而腰痛 。當時考慮是這個原因 。
 
但是還有另外一種可能 ， 那就是寒濕在腰 。為什么呢？
 
      我們別忘了 ， 濕性重著 ， 濕性趨下 。白天的濕性趨下是往腳里面走 ， 但是晚上 ， 當一個人平躺的時間久了 ， 濕性趨下 ， 就可能是趨到了腰部 ， 因為腰部是最低位 。
      但問題是 ， 這個病人沒有其他的濕的病象 ， 舌苔也不膩 。
 
所以我的判斷還是以腎精氣不夠力 ， 上升不了為主 。于是以金匱腎氣丸為底方 ， 加了兩味藥：柴胡跟葛根 ， 開了七副 ， 囑咐他早上5點到6點吃藥 。
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
大道至簡 ， 是宇宙萬物發展之規律 ， 是中華文化之精髓 ， 是中華道家哲學 ， 是大道理極其簡單 ， 簡單到一兩句話就能說明白 。所謂“真傳一句話 ， 假傳萬卷書” 。“萬物之始 ， 大道至簡 ， 衍化至繁”出自老子的《道德經》 。大道至簡 ， 不僅被哲學流派道家、儒家等所重視 ， 也是人生在世的生活境界 。
 
大道至簡 ， 大道無形 ， 大道無法 ， 這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態 。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態中 ， 不求長功 ， 功力自然上長；不求治病 ， 身心自然調整；不求功能 ， 功能自然顯現；你不求大小周天 ， 百脈自然暢通 ， 最深刻的真理是最簡單最普通的真理 。把最復雜的變成最簡單的 ， 才是最高明的 。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高 。
 
大道至簡 ， 人生亦簡 。開悟 ， 深奧了就簡單 ， 簡單了才深奧 ， 從看山是山 ， 到看山是山 ， 境界不一樣 ， 從簡單到復雜 ， 再從復雜到簡單 ， 就是升華 。生活的意義在于簡單 ， 人修煉到一定程度 ， 會淡泊一些事 ， 會簡單 ， 你可以理解別人 ， 但別人不一定理解你 ， 其實人不在理解 ， 在認同 。
 
精于心 ， 簡于形 。拷問靈魂這是人的終極問題 ， 簡不僅是一種至美 ， 也是一種能力、一種境界 ?？赐噶瞬徽f透 ， 高境界；朦朧地看 ， 心透 ；透非透、 知未知  ， 故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透 ， 透徹后的不透徹 ， 明白后的不明白 ， 難得糊涂是真境界 。
 
“大道至簡”是做人的智慧 ， 做人做事要將一件復雜的事情化為簡單 ， 那是需要智慧的 。將繁雜的事情回歸到簡單 ， 要有智慧、能力 ， 也要有決心 。有智慧的人都喜歡大道至簡 ， 因此 ， 功和利 ， 不可趨之若鶩；名和財 ， 不可為之所累 。淡泊以明志 ， 寧靜以致遠 。我們要簡簡單單的做人 ， 踏踏實實的做事 ， 用智慧化難為簡 。
 
為名利盡拋寵辱 ， 清純似兒時天真的童貞 ， 樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落 ， 窮巷牛羊歸”的悠閑 ， 聽聞“荷風送秋氣 ， 竹露滴清響”的天籟 ， 感受那“空山不見人 ， 但聞人語響”的空曠 。陶淵明就是這樣的人 ， 所以他能夠吟出“采菊東籬下 ， 悠然見南山”的絕句；歐陽修也是這樣的一個人 ， 所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》 。
 
大道至簡 ， 人生亦簡 。簡不是物質的貧乏 ， 而是精神的自在；簡不是生命的空虛 ， 而是心靈的單純 。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的 ， 人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事 ， 放下自己的私心雜念 ， 當超出自我欲望的牢籠 ， 當真正忘記自己的思想 ， 忘記自己的意識 ， 進入忘我忘物的狀態 。
 
人生的繁出于惑 ， 以“仁”抗拒誘惑 ， 以“智”解除困惑 。不惑 ， 才是人生由繁入簡的標志 。弱水三千 ， 我只取一瓢飲；人生百態 ， 須當從一而終 。樂以忘憂 ， 簡以存真 ， 才是人生的“大道至簡” 。
 
有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：“您得道前 ， 做什么？”老道長：“砍柴擔水做飯 。”行者問：“那得道后呢？”老道長：“砍柴擔水做飯 。”行者又問：“那何謂得道？”老道長：“得道前 ， 砍柴時惦記著挑水 ， 挑水時惦記著做飯；得道后 ， 砍柴即砍柴 ， 擔水即擔水 ， 做飯即做飯 。”老道長和行者的對話讓我們開悟 ， 許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中 。
 
大道至簡 ， 人生易簡 。一千個人有一千種生存方式和生活道路 ， 走過歲月、走過生活 ， 心里有許多的感慨 ， 一切放下 ， 一切自在；當下放下 ， 當下自在 ， 生活中的很多問題并不需要放在心里 ， 人生的很多負擔并不需要挑在肩上 。一念放下 ， 才能感受到簡單生活的樂趣 ， 才能感受到心靈飛翔的快感 。要想改變一些事情 ， 首先得把自己給找回來 。我們都有潛在的能量 ， 只是很容易：被習慣所掩蓋 ， 被時間所迷離 ， 被惰性所消磨 。我們應該記住該記住的 ， 忘記該忘記的 ， 改變能改變的 ， 接受不能改變的 。我們要用最少的悔恨面對過去 ， 用最少的浪費面對現在 ， 用最多的夢面對未來 。
 
天地之道 ， 簡易而已 。人生苦短 ， 諸事不想太復雜 ， 簡單生活 。人生這部大戲一旦拉開序幕 ， 不管你如何怯場 ， 都得演到戲的結尾 。成長過程中最大的挑戰在于有些路段 ， 只能自己寂靜地走 ， 快樂工作、簡單生活才是幸福生活 ， 人要懂得知足常樂 ， 所有的哀傷、痛楚 ， 所有不能放棄的事情 ， 不過是生命里的一個過渡 ， 你跳過了就可以變得更精彩 。
 
最好的生活就是簡單生活 ， 一盞茶 ， 一張桌 ， 一處清幽 ， 日子平淡 ， 心無雜念 。可是簡單的生活卻需要百般的努力 ， 這樣才會無憂無慮欣然享受生活 。生活總的來說是完美的 ， 不完美的是心態 ， 不懂得欣賞的人 ， 就會用挑剔把一切變得有殘缺 。簡單做人 ， 率性而為 ， 把握分寸 ， 隨遇而安 ， 坦然接受現實；簡單做事 ， 不惹事、不生事、不怕事 ， 不悔、不怨、不惜自己所做的事 。
 
人生就是一場漫長對抗 ， 有些人笑在開始 ， 有些人卻贏在最終 。試著微笑 ， 試著回眸 ， 放松自己 ， 不強求、不萎靡、不浮躁 。簡單生活 ， 隨心、隨性、隨緣 ， 做最好的自己 ， 知足、微笑、淡然 ， 即使再苦再累 ， 只要堅持往前走 ， 屬于自己的風景終會出現 。
 
生活容不容易 ， 關鍵看你怎么活 。處境在于心境 ， 心境改變了 ， 處境也會改變 。你向生活要得越多 ， 你就會變得越緊張、越復雜 ， 生活也就越不容易 。反之 ， 你對生活要求的越少 ， 就越容易滿足 ， 越容易快樂 。江山明月 ， 本無常主 ， 得閑便是主人；大道至簡 ， 活在當下 ， 知足便能常樂 。
 
悟入無懷之靜境 ， 一輪之心月獨明 ， 盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫 ， 持心若水笑面人生 ， 更現心靜之魅力 。人生在世 ， 平淡才是最真 ， 靜默才是最美 ， 生命里最持久的不是繁華 ， 而是平淡 ， 不是熱鬧而是清歡 。保持一顆童心 ， 不開心的時候 ， 心無遮攔地向朋友傾訴煩惱 ， 開心的時候 ， 肆無忌憚地開懷大笑 ， 也許所有的憂愁會在傾訴中流走 ， 所有的緊張會在大笑中釋放 。像孩子一樣 ， 簡單生活 ， 快樂生活 ， 保持心靈原生態 ， 一切都是美好的 。
 
生命里總有一個故事 ， 想講述卻難以開口 ， 就這樣在心底 ， 漸漸譜成了曲 。人就是這樣 ， 得不到的永遠向往 ， 失去了的 ， 才會覺到珍貴 。所謂的 ， 得失、情緣、風景、驛站 ， 都在時光的塵煙中 ， 慢慢淡散 。雖然 ， 有些事情放下很難 ， 但是 ， 不屬于自己的東西 ， 終究會走遠 。
 
人的一生 ， 注定要經歷很多 。紅塵路上 ， 有朗朗的笑聲 ， 有委屈的淚水 ， 懵懂的堅持著 ， 有成功的自信 ， 有失敗的警醒 ， 每一段經歷注定珍貴 。生命的豐盈緣于心的慈悲 ， 生活的美好緣于擁有一顆平常心 ， 生活簡單讓人輕松快樂 ， 想法簡單讓人平和寧靜 。因為簡單 ， 才深悟生命之輕 ， 因為簡單 ， 才洞悉心靈之靜 。
 
 
      下周他來復診 ， 問他效果怎么樣 ， 結果他告訴我 ， 僅僅吃了一劑 ， 腰痛就好了 。
      后來他又因為其他病來看病 ， 再問他就說一直都沒犯過 。
 
 
二、藥物皆在《易經》中
 
 
 
 
為什么加柴胡和葛根呢？意圖就是幫助他的陽氣升起來 。
 
      升陽的藥其實不少 ， 為什么就選擇這兩味？
      柴胡我們可能比較容易理解 ， 在太極圖之中 ， 卯時、春天、少陽實際上都是在東方左邊 ， 格局是一樣的 。
 
《本草經疏》這樣講：「柴胡稟仲春之氣以生 ， 兼得地之辛味 ， 春氣生而升 ?！?br />  
      所以柴胡的升在于升少陽 ， 可以在少陽這一時段 ， 幫助郁而不生的腎氣借時機而升 。
      別忘了我剛才叫他吃藥的時間是早上5點到6點 ， 這里吃藥有了一個時機上借勢的選擇 。上面的推導 ， 已經用了太極思維 ， 那是《周易》的思維了 。
      當時我有另外一個稍深一點的考慮 ， 就是患者的腰脊 。
 
如果從經絡來講 ， 就兩條經 ， 一條經是經過腎的膀胱經 ， 一條是經過背部中間的督脈 。
 
用《易經》治病養生

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      督脈假如放到太極圖怎么放呢？
      我們知道 ， 督脈走在人體背后正中線 ， 任脈走在胸腹正中線 。
      這樣 ， 督脈跟任脈就在人體軀干的前后構成了一個圓圈 。
      在這個圈里面 ， 督脈屬陽 ， 任脈屬陰 。
      太極圖是左陽右陰 ， 等于是把督脈放到了左邊 ， 把任脈放到了右邊 。既然督脈在左邊 ， 在陽位 ， 那么它就與春天 ， 與卯時 ， 與少陽 ， 在一定意義上也是同格局 。
 
類同則比 ， 這是《易經》取象比類的基本原則或者內在邏輯 。
 
      前人雖然沒有「以柴胡升督」這一說 ， 但既然這格局相同 ， 又怎么知道柴胡不能因此而升督脈呢？不妨試一試 。
 
 
 
至于葛根的用法 ， 是另外一個思路 。
 
      腰痛假如在骨頭 ， 那么就是屬脊柱；如果它在正中就屬督脈；如果它在臟腑卻屬腎 ， 因為「腰者,腎之府也 。」
      從經絡循行來看 ， 膀胱經所過正是腎臟的位置所在 ， 而腎俞就是腎區在膀胱經的對應穴位 ， 而且腎與膀胱相表里 ， 表里經互用是針灸的常法 。
 
《本草崇原》這樣說葛根：「藤引蔓延 ， 從下而上也 ?！惯@說明什么呢？葛根的作用就是升膀胱之氣 ， 也可以幫助腎氣的上達 。
 
 
補腎氣 ， 通督脈 ， 首選鹿茸
 
 
 
 
柴胡與葛根是不是就是當時思考中的最佳藥物？
 
      并不是 。當時我想到的最佳藥物是鹿茸 。
 
《神農本草經讀》云：「鹿為仙獸而多壽 ， 其臥則口鼻對尾閭 ， 以通督脈 。督脈為通身骨節之主 ， 腎主骨 ， 故又能補腎 。腎得其補 ， 則大氣升舉 ， 惡血不漏 。以督脈為陽氣之總督也 ?！?br />  
      也就是說 ， 鹿睡覺的時候 ， 是鼻子對著尾巴盤成一圈的 。了解經絡循行的聽眾知道 ， 從尾巴到鼻子 ， 是督脈循行所過 。
      而且我們用藥方面還有一個經驗：附子與肉桂都是大熱 ， 吃它們盡管容易上火 ， 但流鼻血的卻不多 。


而鹿茸僅僅是溫性 ， 不是大熱 ， 但是吃鹿茸是很容易流鼻血的 。也是因為鹿茸不但補陽 ， 而且升督脈的 ， 鼻子就是督脈所過 。
 
      如果從通督脈、補腎、升陽治法的需要而言 ， 鹿茸全部相合 ， 可能是最佳 。但終究是峻補之藥 ， 而且藥價不低 。做醫生 ， 還是要替病人考慮一下經濟問題的 。
 
如果柴胡、葛根就能解決問題 ， 就不必勞鹿茸大駕了 。所以 ， 它可以為柴胡、葛根效果不明顯時的后備之選 。
 
      醫生治病 ， 要考慮到下一步 ， 要有如果效果不明顯 ， 接下來的進一步招數 。
 
      叫他早上起來 ， 5點到6點的卯時吃藥 ， 當然是借自然之氣與人體之氣在卯時的升勢以助藥勢 。
 
【用《易經》治病養生】     《周易》最講究的就是順勢思維 。