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當假道士遇到了真道士！

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清紀昀在《閱微草堂筆記》中記載了一個故事 ， 大意是：粵東有一位大商人追求成仙 ， 供養了幾十位方士 。
【當假道士遇到了真道士！】

某日 ， 一位道士來訪 ， 這位無名道士的法術震懾了商人和諸方士 ， 商人和諸方士拜無名道士為師 。


拜師后 ， 無名道士對眾人說：


“我展示的那些法術 ， 是術不是道 。如果我不展示我的法力 ， 你們一定會說我只會說大話 。”

隨后 ， 無名道士揭露諸方士的方術 ， 大聲喝斥說：


“你們名曰道流 ， 其實都是妖人 ?！?br/>
無名道士指示他們要靠自度 。


無名道士大書十六字曰：“內絕世緣 ， 外積陰騭 ， 無怪無奇 ， 是真秘密 ?！?br />

寫完后 ， 無名道士將毛筆扔在桌案上 ， 發出雷電般的巨響 ， 隨即不見了身影 。


這個故事屬于志怪小說 ， 其中描寫無名道士展示了驅役鬼神、呼風喚雨、憑空取物、召美女歌舞、令人夢游、點石成金等法術 。


描寫無名道士揭露諸方士說：你們所謂長期不食 ， 其實是偷偷服用了辟谷丸；所謂前知 ， 其實是偷偷求助了桃偶人；所謂煉成的金丹 ， 其實是房中藥；所謂的點金術 ， 其實是縮銀法；所謂助人進入冥界 ， 其實是偷偷給人服用了麻醉藥茉莉根；所謂請來了神仙 ， 其實是施用了攝魂術；所謂助人返魂 ， 其實是施用了役狐魅術；所謂憑空搬運 ， 其實是借助五鬼術；所謂辟兵 ， 其實是借助鐵布衫功夫；所謂飛躍 ， 其實是借助鹿盧蹻術 。


最后又描寫無名道士瞬間遁去 。


這些描寫 ， 皆為志怪之言 ， 可供閱讀消遣 ， 不必深究 。


但故事的寓意可資玩味 。








在故事中 ， 諸方士“時有小驗”的方術之所以被無名道士斥責為“偽術” ， 主要原因是夸大了效果 ， 即“皆曰沖舉可坐致” 。


另一個原因是方術本身弄虛作假 ， 即服用辟谷丸冒充可以長期不食等等 。


無名道士指責“儒家、釋家大偽日增” ， 憤恨“道家之滋偽” 。


紀曉嵐記載這個故事時沒有標題目 。清末民初徐珂編《清稗類鈔》全文移錄了這個故事 ， 編入《方外類》 ， 后加了“道士論自度法”這樣一個題目 。


紀曉嵐的記載僅以“梁豁堂言”起始 ， 表明故事是梁豁堂講給他的 。


梁豁堂是紀曉嵐的朋友 ， 名奇通 ， 字希顏 ， 號豁堂 。梁豁堂乾隆十二年（1747年）中舉 ， 先后任廣西雒容、興安知縣 。


無名道士對“偽術”的斥責 ， 表達了梁豁堂和紀曉嵐對現實的看法和態度 ?！皞涡g”肆虐 ， 是清代社會現實的反映 。


這種夸大效果和弄虛作假的現象在當今社會各行各業也屢見不鮮 。


特別是少數當代方士打著道教方術的幌子 ， 兜售夸大效果或弄虛作假的“偽術” ， 攫利沽名 ， 亦害人不淺 ， 更敗壞了道教的聲譽 。


像故事中的粵東巨商那樣上當受騙的人 ， 在當今社會也大有人在 ， 不僅有企事業老總、高管 ， 不僅有各界明星、名人 ， 還有教授、高官等 。


術業有專攻 ， 隔行如隔山 。


不少人不了解宗教 ， 對真正的道教方術很陌生 。加之那些騙人的當代方士打著道教方術的幌子 ， 加之那些人如少翁和欒大般敢為大言、鼓舌如簧 ， 加之那些偽術“時有小驗” ， 有人一不留神就上當受騙 ， 不足為怪 。


故事中那位無名道士面對“道家之滋偽”和粵東巨商“信之益篤”的現象 ， 主動上門揭露諸方士的偽術 ， 幫助粵東巨商停止受騙 。


無名道士不客氣地稱諸方士為“妖人” 。當諸方士有悔過之意時 ， 無名道士為他們指明正道 。


當今道士應當如何對待行偽術的當代方士和上當受騙者 ， 故事中的無名道士樹立了榜樣 。


無名道士排斥章咒符箓、爐火服餌曰：


“夫道者 ， 沖漠自然 ， 與元氣為一……道之本旨 ， 清凈沖虛而已 。章咒符箓 ， 非也 。爐火服餌 ， 亦非也 ?！?br/>
無名道士否定度人曰：“夫修道者 ， 須謝絕萬緣 ， 堅持一念 ， 使此心寂寂如死而后可不死 ， 使此氣綿綿不停而后可長停 ， 然亦非枯坐事也 。仙有仙骨 ， 亦有仙緣 。骨非藥物所能換 ， 緣亦非情好所能結 。必積功累德而后列名于仙籍 ， 仙骨以生 。仙骨既成 ， 真靈自爾感通 ， 仙緣乃湊 。此在爾輩之自度 ， 仙家安有度人法乎！”


無名道士的話代表的是儒家士大夫梁豁堂和紀曉嵐的觀點 ， 與現實社會中道士的身份不符 。


但這兩段話是專門針對粵東巨商與諸方士說的 ， 向他們特別強調“清凈沖虛”和“積功累德” ， 亦不無道理 。


正如無名道士問粵東巨商：


“爾曾聞笙歌錦繡之中 ， 有一人揮手飛升者乎？”

問諸方士：


“爾曾聞炫術鬻財之輩 ， 有一人脫屣羽化者乎？”

這是說 ， 一個人無論多么富貴 ， 如果心中不干凈 ， 如果不行善不多為社會做貢獻 ， 只靠方術是不會成仙的 ， 崇信偽術更是南轅北轍 。


這是說 ， 那些行偽術的方士是不會有好結果的 。








當今社會也應提倡“清凈沖虛”和“積功累德” 。


當今社會那些求養生、問前途、尋慰藉的企事業老總、高管、各界明星、名人、教授、高官等 ， 如果心中多一點“清凈沖虛” ， 就不會那樣心浮氣燥、急功近利 ， 就不至于那么輕易地上當受騙 。


那些掌握某種方術的當代方士 ， 如果心中多一點清凈沖虛 ， 就不會那樣不顧道德、貪財騙名 ， 就不至于墮落成為兜售偽術的“妖人” 。


中國傳統道德提倡宗法性集體主義精神 ， 優點是愛國愛家 ， 缺點是集體得過分 ， 壓制人性 ， 也就是扼殺合理的個人主義 。


在市場經濟推動國民經濟高速發展的今天 ， 合理的個人主義得到了尊重 ， 但個人得過頭 ， 極端個人主義泛濫成災 。


各行各業弄虛作假的行為泛濫 ， 就是極端個人主義在做作怪 。


提倡“積功累德” ， 在尊重合理的個人主義的同時 ， 鼓勵多做好事和善事 ， 鼓勵多為國家和社會做貢獻 ， 有助于克服極端個人主義 。


道教多術 ， 這是道教的顯著特點之一 。道教方術中有許多內容對社會和民眾有益 。


道士行術 ， 天經地義 ， 但應走正途 。筆者《道醫陶弘景研究序》說：


“對于道士而言 ， 道教醫學是一種術 ， 可以用來治病救人 ， 也可以用于自己養生 。治病救人有助于弘道度人 。同時 ， 治病救人即積德累功 ， 而養生正是成仙修煉的基礎 ， 二者皆有助于自己度世 。


所以 ， 對于道士而言 ， 術是手段 ， 道是目的 ， 術與道不可分 。凡是真正的道士皆以道統術 ， 凡是真正的道醫皆以道統醫 。”


陶弘景整理本草著作、醫方和養生方等 ， 目的很明確 ， 為的是治病救人 ， 積德累功 。


其曰：“行陰德莫大于施惠解救”（《真誥》卷6《甄命授第二》） 。


所以他不會夸大甚至杜撰醫術 ， 不會制售假藥 。也就是說 ， 他不會借醫而斂不義之財 。


他作為道醫 ， 高揚仙道貴生的思想 ， 尊重生命 ， 關愛病人 。


其曰：“夫稟氣含靈 ， 唯人為貴 。人所貴者 ， 蓋貴為生”（《養性延命錄序》） 。


所以他不會漠視病人 ， 更不會見死不救 。


陶弘景是真正的道醫 ， 陶弘景的以道統醫 ， 在病人眼里就是以德統醫 ， 醫德高尚” 。


歷代高道皆不只重方術 ， 皆不悖道行術 ， 他們行術皆做到了“清凈沖虛”和“積功累德” 。


以度人度世為目的即清凈沖虛 ， 如此行術即積德累功 。


合二者言之也就是以道統術 。當代許多高道也做到了以道統術 。


以道統術體現著宗教的神圣性 ， 彰顯著道士這一稱號的內涵 。


只有以道統術 ， 道教方術才能對社會做出應有的貢獻 。


讓我們這樣去詮釋無名道士的兩段話 。


附錄：“道士論自度法”全文


“粵東有巨商 ， 喜學仙 ， 招納方士數十人 。轉相神圣 ， 皆曰沖舉可坐致 。所費不資 ， 然亦時時有小驗 ， 故信之益篤 。


一日 ， 有道士來訪 ， 敝衣破笠 ， 而神意落落 ， 如獨鶴孤松 。與之言 ， 微妙玄遠 ， 多出意表 。


試其法 ， 則驅役鬼神 ， 呼召風雨 ， 如操券也；松鱸臺菌 ， 吳橙閩荔 ， 如取攜也；星娥琴竽 ， 玉女歌舞 ， 如仆隸也 。握其符 ， 十洲三島可以夢游 。出粟顆之丹 ， 點瓦石為黃金 ， 百煉不耗 。


商大駭服 。諸方士自顧不及 ， 亦稽首稱圣師 。皆愿為弟子 ， 求傳道 。道士曰：‘然 。擇日設壇 ， 當一一授汝 ?！疗?nbsp;， 道士登座 ， 眾拜訖 。


道士問：‘爾輩何求？’曰：‘求仙 。’問：‘何以求諸我？’曰：‘如是靈異 ， 非真仙而何？’


道士軒渠良久 ， 曰：‘此術也 ， 非道也 。夫道者 ， 沖漠自然 ， 與元氣為一 ， 烏有如是種種哉！蓋三教之放失久矣！儒之本旨 ， 明體達用而已 。文章記誦 ， 非也 。談天說性 ， 亦非也 。佛之本旨 ， 無生無滅而已 。布施供養 ， 非也 。機鋒語錄 ， 亦非也 。道之本旨 ， 清凈沖虛而已 。章咒符箓 ， 非也 。爐火服餌 ， 亦非也 。爾所見種種 ， 是皆章咒符箓事 ， 去爐火服餌 ， 尚隔幾塵 ， 況長生乎！然無所征驗 ， 遽斥其非 ， 爾必謂：‘譽其所能而毀其所不能 ， 徒大言耳 ?！袷疽苑N種能為 ， 而告以種種不可為 ， 爾庶幾知返乎？儒家、釋家大偽日增 ， 門徑各別 ， 可勿與辯也 。吾疾夫道家之滋偽 ， 故因汝好道 ， 姑一正之 ?！?br />

因指諸方士曰：‘爾之不食 ， 辟谷丸也；爾之前知 ， 桃偶人也；爾之燒丹 ， 房中藥也；爾之點金 ， 縮銀法也；爾之入冥 ， 茉莉根也；爾之召仙 ， 攝靈鬼也；爾之返魂 ， 役狐魅也；爾之搬運 ， 五鬼術也；爾之辟兵 ， 鐵布衫也；爾之飛躍 ， 鹿轤蹻也 。名曰道流 ， 皆妖人耳 。不速解散 ， 雷部且至矣 ?！?br />

振衣欲起 。眾牽衣叩額曰：‘下士沈迷 ， 已知其罪 。幸逢仙駕 ， 是亦前緣 ， 忍不一度脫乎？’道士卻坐 ， 乃顧商曰：‘爾曾聞笙歌錦繡之中 ， 有一人揮手飛升者乎？’


顧諸方士曰：‘爾曾聞炫術鬻財之輩 ， 有一人脫屣羽化者乎？夫修道者 ， 須謝絕萬緣 ， 堅持一念 ， 使此心寂寂如死而后可不死 ， 使此氣綿綿不停而后可長停 ， 然亦非枯坐事也 。仙有仙骨 ， 亦有仙緣 。骨非藥物所能換 ， 緣亦非情好所能結 。必積功累德而后列名于仙籍 ， 仙骨以生 。仙骨既成 ， 真靈自爾感通 ， 仙緣乃湊 。此在爾輩之自度 ， 仙家安有度人法乎！’


因索紙大書十六字曰：‘內絕世緣 ， 外積陰騭 。無怪無奇 ， 是真秘密 ?！豆P于案 ， 聲如霹靂 ， 則已失所在矣” 。


（本文作者/朱越利 ）






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