從全真道的經典及其詩詞中，可以歸納出全真道“全真”二字“最本色、最核心的涵義是成仙、見性、兼修功行這三項 ?！?br />
那么，正一道“正一”二字最本色、最核心的涵義是什么？
由于許多問題沒有理清，本文暫時保守地作如下判斷：
正一盟威之道“正一”二字的涵義至遲在魏晉南北朝時期就明確了 。
如此判斷的依據是：
唐青溪道士孟安排集《道教義樞》卷 2“七部義第六”引《盟威經》，逐字解釋“正一法文”四字的涵義，對《正一法文》的要旨作了說明 。
其曰：
“‘正一’者，《盟威經》云：‘正以治邪，一以統萬 。’又言‘法文’者：‘法以合離，文以分理 ?！搜员娚x本，所以言離 。
故下文云：‘反離還本，合真舍偽 ?！煞顺梢?。言‘統萬’者：‘總攝一切，令得還真 ?！?br />
故下文云：‘一切學士，覺悟少欲 ?！俳醯雷冢诘涝诤跻皇揭??！涡啊撸?br />
文云：‘眾生根麤，去道奢邈 。大道慈愍，立法訓治 。趣令心開，兩半成一 。一成無敗，與常道合真 ?！试弧墩环ㄎ摹??！?br />
【正一道士不知“正一”何解可不行！】
北周《無上秘要》卷 46“正一五戒品”曰：
“凡存一守五神，要在正心 。心正由靜，靜身定心，心定則識清，清明則會道，道會神符，號曰真圣 。
動則忘一，邪亂五神，五神紛紜，躁競煩懣，失道陷俗，三業肆行，違善造惡，六通徑塞，七覺一昏，貪欲無數 ?！?br />
持仁義禮智信五戒，則肝魂相安，肺魄相給，心神相和，腎精相合，脾志相成 。
“成則名入正一，一入無復憂慮 。五欲既遣，五惡自消，五災永滅，五苦長乖，五神既定，五善自興，三福日盛，五樂唯新 。右出《正一法文》” 。
宋元《金鎖流珠引》卷 3 “初受三五法”曰：
“老君取名太一之經箓，定三也 。正一后圣君再言：正者，正其心 。一者，通其道也 ?！?br/>
小字注曰：
“陸法師解：直其心，從一取道，道之性無偏黨，正直過心 。若能志節抱直，而行心性，不生二三則道不離心性 。故經云：道生一是也 ?！?br/>
又曰：
“故上圣置三五經圖正一之道 。”
字注曰：
“正一者，正心取道，更無二三，故名正一 。后圣君見其大道門戶稍多，學者初心迷惑，恐失其真性，故上于太上大道君前，請改金箓玉箓經名，教化下界民，令一心敬信者，入一門中精修，便令得道，而取名曰正一 ?！?br/>
關于《正一盟威經》和《正一法文》的問世年代，學者間尚有歧見，但所斷年代皆不遲于南北朝 。
也就是說，二經即使不是正一道經典，也是魏晉南北朝早期天師道托名之作 。
《金鎖流珠引》中所引陸法師，蓋是南朝劉宋時期江南天師道的整頓和改革者陸修靜，其著《陸先生道門科略》也說太上老君授張陵正一盟威之道 。
二經和陸修靜所闡述的“正一”二字的涵義，與早期天師道的教義完全一致，與正一盟威之道聯系在一起，并且非常完整，當是正一盟威之道“正一”二字最本色、最核心的涵義 。
《老子想爾注》要求教民信奉真道、正法，戒除邪文偽伎 。
早期天師道稱張道陵以三天正法平治“六天故氣”，要求教民信奉正教 。
《盟威經》所說“正以治邪”，是對這些要求和主張的概括，即以正法（或稱真道、正教）戒除邪文偽伎，平治“六天故氣”，亦即高揚正法 。
《大道家令戒》曰：
“漢世既定，末嗣縱橫，民人趣利，強弱忿爭 。道傷民命，一去難還，故使天「師」授氣治民，曰新出老君 。
言：‘鬼者何人？但畏鬼不信道？’故老君授與張道陵為天師，至尊至神，而乃為人之師……
道以漢安元年五月一日于蜀郡臨邛縣渠?！干健钩嗍?，造出正一盟威之道與天地券，要立二十四治，分布玄元始氣治民 ?！?br />
“使天師授氣治民”即《盟威經》所說“一以統萬” 。“一以統萬”的目標是“總攝一切，令得還真”，即幫助民眾成為種民（或說成為真人、神仙），亦即度人 。
《正一法文》所說“正心”是指持仁義禮智信五戒，“存一”即存思大道、安定五神，以離惡合道，度世成真 。
陸法師所說“正心取道”是說一心入一門修道 。
將“存一”的內涵擴大來說即修道 。
陸法師所解釋的“正心通道”是說只要虔誠修道、純正心性的話，就自然會得道 。
綜上所述，正一盟威之道“正一”二字最本色、最核心的涵義應是正法度人、正心修道和正心通道三項 。
六朝之后，“正一”二字最本色、最核心的涵義一直在延續 。
孟安排解說《盟威經》“正以治邪，一以統萬”的闡釋曰：
“今明正是不邪，一者非二 。此經正義，以破邪迷 。雖說百途，終歸一理，故云‘正一’也 。
通言部者，以部別為義 。三部同言‘太’，正一獨稱‘正’者，以三部輔于三洞大法，故同言‘太’，正一遍陳三乘，簡異邪道，故稱為‘正’也 ?！?br />
“不邪非二”、“正義一理”強調正一盟威之道為正法，繼承了《盟威經》“正以治邪”的闡述 。
“遍陳三乘”是說正一部的經典融合了三洞三輔所有經典的內容，這是六朝天師道對《道藏》七部相互關系的說法 。
孟安排將這一說法與“簡異邪道”聯系起來，也是繼承了《盟威經》“正以治邪”的闡述 。
明《漢天師世家》卷 2 “天師世傳引”錄唐肅宗皇帝贊曰：
“德自清虛，圣教之實，或隱或顯，是樸是質，靜處瓊臺，焚香玉室，道心不二，是為正一” 。
“道心不二”與陸法師“正心通道”說法的意思相同 。
唐《道教義樞》卷 2“七部義第六”曰：“正一者，真一為宗，太上所說” 。
宋《云笈七簽》卷 6“三洞經教部”曰：“第四正一者，真一為宗” 。
“真一為宗”與《正一法文》所說“存一”、陸法師所說 “取道”的意思相同 。
宋謝守灝編《混元圣紀》卷 2 說老子即道之身，有許多應身，分別稱為至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等內號 。
其中，“正一者，明（盟）威之法王也” 。
此說指明“正一”用語來自正一盟威之道 。
《宋志》著錄的《正一論》曰：
“一者，正一也 。張君以正一統世，八極無二，玄綱一舉，六合同風，天覆地載，教養修道，非正一焉可得語其優劣哉？”
此說發揮《盟威經》“一以統萬”的闡述 。
元代以來的正一道仍然繼承《正一盟威經》、《正一法文》和陸法師闡釋的正一盟威之道“正一”二字的涵義 。
明第四十三代天師張宇初《峴泉集》卷 7“三元傳度普說”曰：
“道君……嘗告祖師真君曰：正一之道，生于混沌一炁，玄黃未形，純素尚結 。至太樸將散，澆風日侵 。
吾憂道民為邪所亂，一氣混雜，鬼魔相纏，災害橫生，不得道真，天年不竟而為中傷 。
吾所降盟威諸箓，盟誓外邪，內正一炁，故號正一 。叩者觀之，不失一源之道” 。
混沌一炁即道，“內正一炁”即行正道并一心修道 。
張宇初所說“盟誓外邪，內正一炁”，融合了《盟威經》“正以治邪”和《正一法文》“正心存一”的闡釋 。
今正一道“正一”二字最本色、最核心的涵義當仍是正法度人、正心修道和正心通道三項 。
（本文作者：朱越利）
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