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活人告陰狀：求訴無門，地府伸冤！

生活百科

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清人著作《埋憂集》中說了一個嘉慶年間的故事 。

說是他家鄉有一位姓朱的先生 ， 他喪妻無子 ， 唯有一女年方十六 。

一天小姑娘在準備睡覺的時候 ， 看到有一個書生進屋來了 ， 她嚇得想叫 ， 但怎么都叫不出聲 ， 動也動不了 。

自此后小姑娘晝夜顛狂 ， 忽唱忽笑 ， 嚴重的甚至扒衣裸奔 ， 實在讓人不忍直視 。

朱先生不知道怎么辦才好了 ， 找了很多人 ， 想了很多辦法來趕這個鬼 ， 但都沒有什么效果 。

有人給想個了辦法 ， 說東岳大帝治下的城隍廟治鬼最為靈驗 ， 于是朱先生寫了狀紙 ， 跑去東岳城隍廟燒了 。

朱先生回家后 ， 看到女兒做在床邊 ， 手指窗外說：“阿爺 ， 我剛才看到那個鬼被枷鎖困住 ， 哭著被押走了 。”

從此 ， 他女兒再未被鬼鬧過 。

活人告陰狀：求訴無門，地府伸冤！

文章插圖
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這種告狀的方法是通過陰曹地府來伸冤 ， 求陰曹地府在陽世顯示報應彰顯公道 ， 所以也叫“告陰狀” 。

所謂的“告陰狀” ， 或稱為“放告”、“燒王告” 。告陰狀的對象有鬼也有人 ， 它通常是一般百姓在有理無處說、有冤無處訴時 ， 求助於冥界神明的一種方法 。

告陰狀的儀式幾乎都和冥界諸神有關 ， 尤其和城隍爺、東岳大帝最為密切 。所以時日的選擇多是以上諸神降應之日 。

“告陰狀”分為具狀及申狀兩個環節 ， 皆有時日儀軌對應 ， 馬虎不得 ， 有點叫號等位的意思 。聽到喊冤 ， 接了狀子 ， 冥府會將其人（原告、被告）拘來 ， 陰司論對 ， 按判執行 。所以八爺的帽子上寫著“你也來了” ， 生魂拘到府不會有太多影響 ， 只是晚上會睡得昏沉 ， 事后有一些會記得夢境 。

府司接了案子 ， 那就板上釘釘了 ， 惡人除了官司失敗 ， 還會被削祿奪紀 ， 運氣衰敗是一定的了 。
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傳統社會里 ， 告陰狀有兩種做法：

第一種是公開地在民眾面前放告 ， 第二種是私下地放告 。在中國東南沿海地區 ， 公開放告儀式似乎相當流行 。以溫州忠靖王廟會為例：

告狀人身穿喪服 ， 披頭散發 ， 手持神香黃紙狀 ， 高喊“冤枉” ， 求東岳爺伸冤 。公差先是將他趕走 ， 告狀人再度哭著上前 ， 如是者三次 ， 到了第三次才準他到案前 ， 跪呈黃紙疏 ， 哭訴冤情 。公差接著把黃紙疏在香爐上焚化 ， 說道“圣王知道 ， 聽候定奪 。”叫告狀人退下 。“放告”到此便結束了 。

第二種告陰狀的方式 ， 由于沒有公開或表態的風險 ， 因此遠較第一種告陰狀流行 。例如某些地方的信眾如果遭受冤屈而無處可訴時 ， 可請廟方替他寫一份牒文或訴狀 ， 向神明報告整個事件的原委 ， 請他們做主 ， 解決或懲治惡人 。
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關于告陰狀的來源 ， 可能也與古代和中古時期“塚訟”有關 。所謂的“塚訟” ， 古人相信在這種死人告活人的情形下 ， 會導致活人生病或死亡 。祖先會加害他們 ， 因此只好不擇手段地來對付他們的祖先 。這種恐懼感可能來自家族里的緊張關系和糾紛 。

唐朝時期 ， 人們似乎普遍存在著對塚頌的恐懼 ， 這在唐代的志怪中可見到不少例子 。在宋代的筆記和元代的雜劇中 ， 也有許多死人告活人的例子 。公眾號奇門遁甲術數 ， 在明清以降的《目連戲》和傀儡戲中 ， 則透露出人們對死人在陰間控訴活人有相當程度的恐懼 ?？芍怨乓詠碛性S多人擔心會遭到死人的訴訟 ， 因而透過各種宗教儀式來解決問題 。另外 ， 從宋代開始 ， 也可看到有活人告死人的案例 。
從這些神判儀式中 ， 可以顯示傳統漢人社會中人與人、人與鬼之間的糾紛頗為嚴重 ， 使得人們嘗試著以地獄的司法體系來解決問題 ， 因此它其實在某種程度上是具有維持社會秩序的功能 。而各地城隍廟通常也懸掛著算盤 ， 或是“你來了”、“爾來了”、“悔者遲”等匾額 。
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當然了 ， 關于告陰狀 ， 多是流傳于民間 ， 可見人們對城隍或其地獄司法體系雖有著恐懼 ， 但也有一份信心和依賴的心理 。換而言之 ， 至少有一部人相信 ， 即使無法透過官方的司法體系得到令人滿意的結果 ， 至少可以訴諸于較公正、講求善惡皆有業報的地獄司法體系 。

俗話說“不做虧心事 ， 不怕鬼敲門” ， 人如果做了虧心事 ， 盡管別人不知道 ， 但是鬼神皆曉 。人心生一個念頭 ， 不管是善是惡 ， 天地鬼神都知道 ， 因此 ， 要時時警策自己 ， 不要隨便動惡的念頭 。
【活人告陰狀：求訴無門，地府伸冤！】天網恢恢 ， 報應自速；天地無私 ， 神明監察 。陽罰能躲過 ， 陰律哪里逃 。為人萬莫欺心悖義 ， 一日行善 ， 福雖未至 ， 禍自遠矣；一日行惡 ， 禍雖未至 ， 福自遠矣 。行善之人 ， 如春園之草 ， 不見其長 ， 日有所增；行惡之人 ， 如磨刀之石 ， 不見其損 ， 日有所虧 。損人利己 ， 切宜戒之 。一毫之善 ， 于人方便；一毫之惡 ， 勸人莫做 。