1. 首頁 > 生活 > >

關于奇門的鳴法體系

生活百科奇門遁甲


關于奇門的鳴法體系

文章插圖

鳴法體系


【關于奇門的鳴法體系】        鳴法奇門被炒的火熱是從05年左右開始的，在那個時候還沒有具體的書籍資料出來，還只是在圈內被傳得很神，直到幾年后陸陸續續出了書本資料，也正是人們對這資料的期望值很高，拿到手才發現鳴法奇門也不過如此 。


        為了了解鳴法奇門特意問了幾位玩飛盤奇門的朋友，說說他們的看法，他們更多的是排斥鳴法體系的，因為了解龍伏山人很多著作的都知道，龍伏山人的前期的奇門理論思想和后期作品的理論思想是相矛盾的，所以不建議深入學習鳴法部分，不過樞要部分也是有些許可取之處 。


        奇門鳴法體系包括《奇門鳴法》、《奇門衍象》、《奇門樞要》、《遁甲括囊集》四部重要著作，作者龍伏山人（1842~1906），本名矯晨熺，字子陽，生于道光年間 。在“奇遁演禽皆倒亂，斗首元辰失主張”的清代，龍伏山人在《奇門鳴法》自序中說到“予自弱冠，攻乎是技，遍訪明師，博求諸史，購書數十余笈，讀止千百卷已，未有不北轍南轅，此臧彼否，換段移條，摘章更旨者也 。其規則清純，理論不雜，從未之有也 。以是其志稍有怠 。噫！形愈悴，心愈專，道愈迷，力愈進，手不釋卷，十數年之雞窗，寢不就枕，百余月之辛勤，亦良可惜耳！奈心志未甘，茍聞講究奇門之書者，精研奇門之術者，毋拘險阻，必謁求之 。既謁之人，既求之書，亦皆予胸中了了，竟無有超出于某腹外之喜心” ?？梢娫谀莻€年代，之學已經是有書無決，有決無書，學者未得其書未獲其決則猶如盲人摸象，一頭霧水 。龍伏山人青年科舉失敗后因家境貧寒，開始賣卜為生，清朝術數文化的鼎盛，使龍伏山人和諸多投身術數愛好者一樣，先后有幸接觸涉獵了諸多的命理、風水、三式、河洛、皇極經世、七政五星、演禽等術數典籍，然即使有這樣的見聞閱歷，對于一術，讀止千百卷，未得真訣亦枉然 。和今天很多奇門愛好者一樣，博覽群書，涉獵百家，仍然一頭霧水，似是而非未明機理本旨所在 。彼時既已如此，況乎今朝 。

        然而，龍伏山人研習的這種徘徊門外，不得而入，“神疲氣憊、力盡道迷 。欲攻之而不破，欲捐之而不舍”的窘境，和諸葛亮“曾遇異人,傳授天書”經歷一樣，終于因為后來的奇遇而改變 。

        《奇門鳴法》序：“三生有幸，宿世有緣，庚午之歲秋七月，街市偶來一賣卜人鄒妙峰者，精于此術，相與友，僅善出只字片言，則較比俗本，大為詳確，蓋少有矛盾，亦不待辨焉 。


        由于本身對飛盤奇門研究不深，寫個人看法怕引人發笑，下面就放一些我看了覺得還不錯的看法見解 。


下面是摘自麟野山人的博文：


        我們從《鳴法》、《衍象》到《樞要》再到《擴囊》 ，從其內容與學理來看，可以明見龍伏山人對于奇門占卜的突破與旁通他術、改進完善的過程 。
        《鳴法》《衍象》一書，以賦文注釋的形式，是屬于在口傳心授基礎之上的個人整理匯編 。從式盤的定局排演方法，再到星門神奇儀的吉兇含義，以及鳴法體系的一些異于世傳的獨家奇門格局劃分等，從中可以看出，奇門鳴法體系主要體現在占卜方面的獨家運用上，注重三乙四宮時干年命和用神，另外特別注重六親體系的運用 。其中一個重要的特點就是將六壬的一些重要理念引入奇門當中有效借鑒并靈活運用 。在分類占斷的取象模式上，和世傳的奇門基本上大同小異，只是分析思路上采用鳴法獨特的體系來進行推演取象判定 。從二書的內容體系來看，天真子授予龍伏山人之法，主要是基于奇門占卜方面的一種變通運用之法，在占卜的推演取象判斷方面別辟蹊經，創建了另一種與世傳有異的獨家用法 。
        《樞要》一書，則在前兩書的基礎之上，將六壬、六爻等占斷原理融入奇門當中，對于生克刑沖、動靜沖合、空破墓刑、格局應期等做了進一步的詳細歸納，把自己所思所悟的觀點用法以及占卜推斷中的心得技巧整理出來 。
        自《鳴法》《衍象》茅塞頓開，嘗盡甜頭之后，龍伏山人一發不可收拾，將早年涉獵的各種術數規則模式試圖通過一個奇門式盤框架展現出來，到了《括囊》一書，更是將這種理念發展到了極致，舉凡六壬之三傳六親、太乙四計行宮、風水之三合四大局、星宗之恩用仇難、六爻之進退間伏、邵子皇極數之元運會世、大六壬軍帳等等，無不整合于奇門式盤之中，奇門一術，經龍伏山人之手，蛻變改進，成為匯聚諸術于式中，效法眾占而沿推的一門曠世奇術 。相當于是個人研習奇門占法的二次開發學術論文 。
        對于我們今天研習及其他術數來說，奇門鳴法這一學術體系的重要參考借鑒價值是毋庸置疑的 。但是對于很多奇門愛好者來說，也必須正確認識合理看待，才不致迷失方向反受誤導 。
        奇門鳴法是一門奇門絕學，但并非奇門真傳；是一門占卜奇術，但絕非奇門本原 。天真子所授龍伏山人的奇門之術，乃是占卜運用方面獨創的一個分支流派，而到了龍伏山人手中，再次以奇門基本框架為藍本，進一步修改編譯，以天真子所授的奇門獨家占法為經，以六壬太乙六爻星宗斗數等術數為緯，融入自己的智慧創意重新整合成為一門全新的占卜術數 。其實質除了沿用的基本因子框架之外，推演機理與運作機制，和古傳三式之已經大相徑庭，經過演變完善變成了一門全新的占卜之術 。
        之學首重運籌趨避，獲取時空地利，其次可以占卜百事預測吉兇 。奇門鳴法體系作為占卜功用方面的一個獨門體系，其運用的準確性取決于象意因子的把握與易學思維的駕馭 。只要達到這兩個基本要求，皆能具有很高的占驗準確度 。但是在式盤機理方面，奇門鳴法體系對于式盤的本旨機理以及各種相關層面的內涵本義與學理架構之間的錯綜聯系方面，則僅僅是強行的定義或者硬性闡述，學者難免會有知其然不知其所以然之感，尤其將其他術數架構融入奇門框架的部分，缺乏深度令人信服的學理解說，而難脫一家之言 ?！抖菁讛U囊集》看似是融匯六壬、太乙、星命、斗數、皇極、六爻諸術于一爐，實際上則是借用奇門式盤框架，而閉門造車整合諸術將規則套入奇門框架之中而成的一套全新的占卜推演模式，大有轉基因的味道 。除了式盤框架之外，機理機制功用本質與古式迥異 。
        因而，奇門鳴法體系，并不適合初學者 。適合于傾心于奇門占卜的愛好者，而不適合探究奇門本質傳承正本清源的學者 。對于鉆研占卜運用方面的愛好者來說，如果長期徘徊不前，未能突破，則可參考借鑒奇門鳴法體系，或能從中獲得一些啟示，找到適合自己的突破口 。術數占卜，對于善易者來說，法式套路可以不拘，一理貫通，活變妙用，則諸法無不合乎道數 。奇門鳴法作為龍伏山人對于奇門占斷的一種獨到玩法，很值得參考借鑒，但是并無必要全盤效法，若能從其玩法模式中茅塞頓開，獲得啟發，則不必泥執于某種融匯諸術的法式教條，完全可以隨心所欲，在合乎易理的前提之下找到適合自己的玩法 。這和前些年玩奇門的透易穿壬一樣，可以各人有個人的不同玩法 。但是切記：占卜用得妙，未與本原劃等號 。不可誤認原貌即是如此 。故而建議學者首先明白的功用本旨之后，再學習參考奇門鳴法，正確定位，合理看待 。另外當前很多學者都有將其他術數套入融匯到奇門架構之內的想法與思路，對于奇門鳴法是一種很好的借鑒思路 。而對于具體的融匯運用推演，則可以各師其法，沒有必刻舟求劍完全套用龍伏山人模式 。還有對于涉獵諸多術數的學者來說，其實也沒有必要沿襲龍伏山人模式，非要將諸術融于某一框架之中完成一套個人獨門體系來展示自己研究成果，分而深入，各個突破，合理取舍，有效擇用某術更好，遠比從某個單一的框架中尋找突破整合展現更為務實 。
        在當今汗牛充棟的奇門典籍中，對于奇門鳴法體系，應如何定位？這可以參照史實與文學的同異來看待 。例如《三國志》是史實，《三國演義》是文學作品，而近年很多根據三國人物、事件改編的影視劇，盡管也是一部有血有肉的成功影視藝術作品，將人物塑造得栩栩如生，但是卻不可將此等同歷史本原 。奇門鳴法體系可以看做是龍伏山獨創的一套奇門卜學心得結晶，相當于個人別辟蹊經創作改編的占法藝術作品，對于我們參考借鑒，活躍推理思維，了解清人研習術數的開拓創新思路有重要價值 。但是縱然有很高的占驗準確率，也不可因之坐井觀天，以為精髓即如是 。