1. 首頁 > 生活 > >

易經占卦：《易經》的圣人之道----對流沙河的易經不是給你們算命的書一文的看法

生活百科

《易經》的圣人之道----對流沙河的易經不是給你們算命的書 一文的看法
看了流沙河先生的《閃開，易經不是給你們算命的書》一文，我有一些不同看法 。
流沙河先生說：《易經》經文本身是少數，附到上面的解釋說明倒還是多數，后來越附越多 。越附越多以后，《易經》就越趨于迷信，越違反科學了，糟粕也就越來越多了 。到今天，《易經》已經泛濫成職業化的算命了，但這絕不是《易經》經文本來的面貌 。
“趨于迷信，泛濫成職業化的算命”，哎呀呀，這個用詞說明流沙河先生把算命看作迷信，還定義它是易經的泛濫 。那么什么是“迷信”？我認為固步自封執迷在自己狹隘的認識里就是迷信 。流沙河先生沒有深入研究過算命，就給算命下了“迷信”這個結論，恰恰說明了流沙河是一個迷信的易經占卦人哦 。
易有圣人之道四焉 ?？鬃诱J為易經這門學問包括四個圣人之道 。第一，“以言者尚其辭”；第二，“以動者尚其變”；第三，“以制器者尚其象”；第四，“以卜筮者尚其占” 。在孔圣人眼里，占卜也是屬于圣人之道的 ?！耙詣诱呱衅渥?，以制器者尚其象”，萬事萬物注重它的變動現象，看某個事物的現象，反過來就知道它的內容 。但是內容究竟怎樣變化呢？非常細密精微，這個精微可以靠占卜，就是依靠易經的數理哲學，也就是“以卜筮者尚其占” 。因為人的智慧沒有達到神通的境界，不能自己知道，只好依靠占卜 。達到明心見性的境界就不需要了，一切都昭然若揭了 。
流沙河說：《易經》的經文涉及社會變化、人生變化的見微知著，就是看見一點小的改變就可以推斷會發生什么事情，但是這樣的推斷是根據社會經驗和人生經驗，并不是純粹的預測 。一個社會的變化可以推斷的，比如這個社會是某種狀態，哪兒不合理，就能夠推測它以后的演變；一個人的變化也是可以推斷的，比如這個人是某種性格、某種作風，就能夠推斷他的命運 。但是這個和算命不同 。
根據社會經驗和人生經驗推斷社會變化和人的變化是一種方式方法；根據數理變化推斷也是一種方式方法 。邵康節的《皇極經世書》以元經會，以會經運，以運經世，興亡治亂之跡皆以卦象推之 。邵康節說：前知五千年，后知六萬年 。
依據一個人的性格作風推斷命運當然跟算命不同 。曾國藩著有《冰鑒》一書，專門論述識人鑒人的學問根據神骨，剛柔，容貌，情態，須眉，聲音，氣色等為選人用人提供方法 。屬于相學范疇，哈哈，不知流沙河先生是否也把相學歸為“迷信”之列呢？
流沙河說：那么我來講這個《易經》，絕不參合現在很流行的所謂預測學，因為我是讀書人，我只講儒家的典籍、經典 。那么《易經》，我就只講經文，這種經文就叫“周易古經”
讀書人就不需要懂預測學了嗎？宋明之后，對讀書人的要求是要懂三理“醫理，命理，地理（堪輿））”，父母病了，看醫問藥要懂得治療的道理；“父母之年不可不知也”，要懂算命，父母哪一年不好，要心中有數，未雨綢繆提前預防；父母易經占卦去世，要找個好風水，需要懂地理堪輿 。
君子之學，以潤身為本 。讀書人治學在于修身正心，修身正心的法門有八萬四千種，哪一個與自己相契合就用哪一個 。而不是局限于讀書人只讀什么書而不讀什么書 。
君子處畎畝則行畎畝之事，居廟堂則行廟堂之事 。君子在廟堂之上可坐以論道（易經的理），在滾滾紅塵中可以術解蒼生之苦（易經的象數） 。孔子傳《易經》給商瞿，商瞿四十歲還沒有兒子，商瞿的母親很難過，就去問孔子，孔子勸其不要難過，告訴他商瞿四十歲之后會有三個好兒子，結果正如孔子所言 ?？鬃用鎸ι迢牡哪赣H沒有講“地勢坤，厚德載物”的大道理，孔子懂得“處畎畝則行畎畝之事” 。孔子的學生子夏也講易經，但許多人認為他沒有得夫子之道，不同意他講 。子夏懂的是易理，也就是易經的“體”，但易經“用”的方面卻不行，有人問子夏次日天氣陰晴，子夏說晴，但第二天偏偏下雨 。
學以致用，“學”道理知識是為了“運用” 。如果一個醫生只能侃侃而談治病救人的大道理，卻說自己不屑于也看不起給病人看病開刀，這不是很可笑滑稽的嘛！
《易經》包括象數理三個方面 。南懷瑾先生說：學久了易經就會知道，《易經》的理不必偏重的太管它，并不是不重視，因為研究幾年，懂了之后，大家都會說理，比如對于乾卦，朱熹認為是那樣，我也可以認為是這樣，各有各的理 。而《易經》的象與數卻是科學的，沒有辦法講歪的，就非要學會它的規矩法則，才能懂得《易經》 。真正說到易的境界在象與數------卦象，卦數，數還包括了陰陽五行 。
流沙河說：這些東西看來并無神秘主義，也沒有迷信，完全是描述了某一個狀態，然后去推斷，這樣發展下去，會發生兇或吉，好或差，有沒有危險……這是我們可以觀察到的，不涉及迷信，也不是算命 。
是的，大道至簡，易經是至精至簡的學問，根本就不神秘 。算命也不是什么神秘主義，是古圣先賢參悟到萬象皆備于我的道理，人身就是一個太極，二儀，三光，四象，五行，八卦，九宮，十干，十二支，二十四節氣，周天六十甲子，皆備于人之一身 。人與天地陰陽同其造化 。人托陰陽以生，豈易經占卦有逃其數者！
流沙河說：周民族從中亞、西亞那邊搬過來的一種八卦，用來計數的 。八卦究竟是誰造的不知道，中國古代的伏羲神話不能夠作為依據的，究竟怎樣來的都不知道 。但可以斷定：第一，不是數目制，數目制十進位就應該有十，八卦只有八 。第二，也不是文字，八卦是一種符號，這種符號估計最初就是一種象征性的符號 。
古圣賢都認為八卦始于伏羲，因此稱伏羲為“太昊”，像至尊的太陽一樣偉大光明，為開天之圣，萬古唯一的稱謂 。畫卦始于羲皇，系辭演于文王，十翼成于孔子，三圣仰觀俯察，窮取造化之根源，成就易道 。
八卦不是數目制，但八卦各有各的數理 。八卦只有八，是因為這八個圖案符號就足以代表了太陽月亮之下的萬事萬物，增一個太多，減一個太少了 。比如說乾卦這一個符號就代表了世間八分之一的人事物，空間，世間，方位，顏色，氣味等等，世間八分之一的能量屬于“乾卦” 。
卦者，掛也 。宇宙就像一本易經，宇宙間所有的現象法則都掛在那里，有智慧的人一看就懂了，圣賢們看到那些現象就能明了事物的本質 。可爻象無文，則《易》道不顯，老百姓做不到透過現象看本質，于是文王周公孔子三位圣人用文字把它們說出來，“系辭焉，所以告也 。定之以吉兇，所以斷也 ?！痹谪詧D下面掛上文字，明明白白告訴你什么原理，你了解了這個圖案及文字的道理，就可以判斷一切事物的吉兇，便可以斷定自己的生命，前途等等，這就是系辭的作用 。
流沙河先生說：到了漢代，就把八卦的數理推演再加到后面，這樣到了后來《易經》的內容就非常龐雜了，但后來加的幾乎沒有積極意義，把《易經》純粹弄成算命的了，所以從前很多讀書人對《易經》都保持某種距離 。而從漢代起就已經形成了一大幫勢力，專門傳播《易經》，由于那個時候統治者和民間也很迷信，所以他們弄得就很紅 。
流沙河先生認為漢代之后數理的推演那些東西是沒有積極意義的 。呵呵，有沒有積極意義是要看你要拿它做什么 。一把手術刀既可以救人也可以殺人，手術刀無所謂積極還是不積極，手術刀就在那里不增不減不垢不凈 。。。關鍵看拿手術刀的人，一個人心易經占卦正則萬法皆正，一切只關乎心 。唐朝宰相李泌是四朝元老，精通《易經》，著有《易象》，深諳易經的象數之學 。亂世出山救蒼生，平定安史之亂，匡扶社稷，功成則身退 。難道李泌是依靠統治者的迷信做的四朝元老？李泌不僅懂易經的“體”，更懂易經的“用” 。
流沙河先生說：八卦的東西全部給我抬走，我只講經文 。八卦中間怎樣變，漢代以后加進去的五行，再加到后面測字、算命 。算八字，就是生辰的年月日時這四個因素，年用干支兩個字表示，月也用干支兩個字，日也有用干支兩個字，時也用干支兩個字，就八個字了，所以叫算八字 。立四柱，把你的年月日時立到這兒，就能夠把命運給你算出來 。天哪！地球上每一秒鐘要出生好多人？同年月日時出生的那么多人，按照他們標榜的《易經》的算法這些人的命運就都一樣的了 。這可能嗎？
八卦中間怎樣變您不講，那還是《易經》嗎？“六爻之動，三極之道也”，天地人三極變化的法則盡在六爻的變化之中，《易經》的易本來就是“變化”的學問和法則呀！
真心建議流沙河先生先要懂得如何運用十個天干十二個地支排八字，要否定它必須要先深入了解，否則完全執迷在自己的認識思維里，這也太迷信了！說出這樣的話太誤導讀者了 。
古圣先賢創立的天干和地支是多么偉大的發明，流沙河先生輕描淡寫一句話就全盤否定了 。天干和地支配合起來便代表了太陽系統作用于地球的萬有變化，六十花甲就是據此而來，億萬年的宇宙數字不差分毫 。它能代表年代表月代表日代表時，代表空間，方位，顏色氣味代表人事物，代表人體的五臟六腑等等 。依照這個法則，和《易經》配合起來演變，就知道歷史，社會，人類的現象多少年一個變化 。就是儒家孔孟思想的“天人合一” 。這是讓人激動得淚流滿面的真理??！古圣人們參悟到了天人合一，人身就是一太極，才能把天干地支的發明運用到每一個生命，謂之算命 。哈哈，上可算天，下可算地，中可算人 。孰能遁其橐龠乎！（神炁相守的神仙之道當然可以 。）
流沙河先生說：所以《易經》有它的價值，它的價值是認識社會，認識人性，認識生活，而不是算命 。只有這樣易經占卦講，我才覺得對得起古圣先賢，也符合今天的科學 。我不傳播任何迷信，像他們職業算命的那些，我看不起那些 。我是儒生，儒家的一個讀書人，我發揮典籍的意義，大概就是這樣講 。
君子局則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占 。這句話就是說給儒家的讀書人的吧！流沙河先生說看不起職業算命的那些人，真是罔讀圣賢書了 。圣賢教導我們：“君子不器” 。太著相啦！拘泥于算不算命根本就不是君子之道 。一個人無論在風塵還是在廟堂，只要能用自己所長利益天下眾生，那就是在行菩薩道，就是活菩薩 。《大藏經》曰：救災解難，不如防之為易；療疾治病，不如避之為吉 。而算命算卦就可以起到這個作用 。
道以術顯，算命雖是小術，但卻承載著大道 。形而上之道，太極是也；有形者，形而下之器，《卦爻》，《象數》是也 。形而上之道，無形無相，難以揣摩；形而下之器，易為忖度 。想要透徹精辟明了形而上之道，需要在形而下之器中學習領悟 。它們是同出而異名哦！就像硬幣的兩面，哪一面是高貴的哪一面是低賤的？
如何理解圣人說的“生死如暮旦”，從卦爻的變化中可以領悟；如何理解“一切有為法如夢幻泡影”，從一個個跌宕起伏的命理中領會：如何理解“萬事萬物都是相關聯的”，從邵康節的梅花易數體會；如何理解“萬法唯心”，從銅錢卦中體現 。。。。。以此便是以術入道了吧 。個人認為流沙河先生對《易經》偏執的看法，才是真心對不起古圣賢 ?！兑捉洝肥歉墒裁从玫模渴ベt孔子給出的答案是：“以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑” ?！巴ㄌ煜轮尽笔恰兑捉洝返木辰纾腥说男膽B動態，萬物動態，學通了《易經》便都知道了 ?！耙远ㄌ煜轮畼I”對天下世界有功勞，利益眾生可以稱作事業，（舉而措諸天下之民，謂之事業） 。“以斷天下之疑”，當我們能夠達到“無思無為，寂然不動”的境界就可以斷天下之疑，如果沒有達到，那么運用易經的象數-----就是占卜，便可以斷天下之疑了 。
【易經占卦：《易經》的圣人之道----對流沙河的易經不是給你們算命的書一文的看法】