鬼有哪幾種？遇到了該怎么辦？(遇鬼的處理辦法有哪些？） _欲求

【鬼有哪幾種？遇到了該怎么辦？(遇鬼的處理辦法有哪些？）】人類開始樹立生死的概念，最早可以追溯到公元前五十萬年。公元前二萬五千年左右生活在我國北京房山周口店龍骨山一帶的山頂洞人，已經有了專用的墓地和隨葬品。當時的人已經認為靈魂是不會消失的，它們生活在另外一個人們還捉摸不透的地方。
及至后來，隨著陰陽理論的形成和傳統道教的發展，鬼神觀逐漸成型。《太平經》就說過，“元氣行道，以生萬物。”既然宇宙萬物都是元氣所生，鬼神當然也不例外。道教認為鬼神是氣，鬼是陰氣，而神是陽氣。
《太清玉冊》卷五：“雖修道而成，不免有死，遺枯骨于人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱，故曰鬼” 。《靈寶無量度人上經大法》：“人死而靈者，鬼也” 。
湖北云夢睡地虎十一號秦墓出土的《日書》中就記載了三十多種鬼，如狀鬼、哀鬼、兇鬼、暴鬼、游魂、丘鬼、刺鬼、餓鬼、遽鬼、夭鬼、爰鬼、厲鬼等。

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一、鬼的“來源”
鬼的原初含義是指生活世界之外或地理界域之外的陌生者，古代中國認為:來自域外的陌生人被稱為鬼。章太炎先生在《小學問答》中討論“夔神鬼虛也”時，詳細說明了鬼的觀念緣起:“古言鬼者，其初非死人之神靈之稱也。鬼宜即夔。說文言鬼頭為田。禺頭與鬼頭同。禺是母猴，何由象鬼，且鬼頭何因可見?明鬼即是夔...魖為耗鬼，亦是獸屬，非神靈也。韋昭說夔為山繅，后世夔做山魈，魈亦屬獸，非神靈...故鬼即夔字，引申為死人神靈之稱。”
有關鬼的來源，最為普遍的一種是“人死為鬼”：人死之后變成鬼。《禮記》記載：“大凡生于天地之間者，皆曰命;其萬物死者皆曰折;人死曰鬼。此五代之所不變。夏道尊命，事鬼敬神而遠之...殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮...周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。”“事鬼神”的“事”是指人在日常生活中應對鬼的具體方式，這里的“事”主要就是敬畏鬼神的態度和祭祀的行為。《說文解字》中的解釋，“鬼，人所歸為鬼，從人，象鬼頭，鬼陰氣賊害。”

王充在《論衡·訂鬼》一篇中討論了鬼的分類:其一，鬼是人想象出來的事物，由于疾病或獨特的精神狀態而造成的想象;其二，鬼是邪惡之氣在人身體中的體現，也可能是事物的精氣;其三，是夭亡的人變化而生成的事物;其四，是自然之物變化的產物，因此鬼的形貌也是可以變化的;其五，鬼就是域外的異獸或域外文明中所見的人類。
鬼也是以“氣”與“變”為基礎的。不同存在樣態的鬼、怪、精之間存在著內在共通性——即氣的變化。氣是生命的基礎和實質，生命的載體也會隨著氣本身的變化而發生變化和轉移。從具象化的鬼到抽象的氣，氣的引入一方面解釋了鬼的源起和行動機制，另一方面也為應對鬼提供了的方法和導向。
例如，《搜神記》卷一及卷二篇首語:“妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂于中，物變于外。形神氣質，表里之用也。本于五行，通于五事。雖消息升降，化動萬端。其于休咎之征，皆可得域而論矣。”

二、鬼的分類
意外事故、不育、死亡和各種疾病，以及莊稼歉收、生意虧損，乃至賭博中的厄運，這些都可能歸在鬼怪的身上。
作祟的鬼。既可以是外來的，也可以是內在于身體的;既可以是亡故的先人，也可以是陌生的亡者;甚至既可以是亡故的人。按照《太平經》的說法，鬼是天地自然之間的流行和游走的超自然力量，帶來災害和疾病，“天地大多災害，鬼物老精兇殃尸咎非一，尚復有風濕疽疥，今下古得流災眾多，不可勝名也。”天地之間的災害和疾病都可歸因于作祟的鬼。
帶來疫病的鬼。漢代劉愍《釋名》中對“疫”字的解釋“疫者，役也。言有鬼行疾也。”行疾應該有兩重含義:其一是指導致疾病，另一種則是使疾病流行。治療某一疾病的方法就是驅趕造成這一疾病的獨特的鬼。療疾就是驅鬼。
考察人的善惡的鬼。在《太平經》中，鬼也有在人的身體內與神一樣司察人的思想和行為的情況，“天地之性，精氣鬼神行治人學人教人。神者居人心陰，精者居人腎陰，鬼者居人肝陰...凡人腹中常陰念惡，故得惡應，不能自禁。咎在常陰念善惡，鬼神因而趨善惡，安鬼于此可驗矣。”
三、咒鬼與煉度
鬼是生活和修行中要面對的一種“不正之氣”，在追求生命境界的提升乃至長生的過程中，需要保障不受“不正之氣”的侵擾。家庭生活和個體生命時刻處于鬼的威脅之中，所以需要科儀保障其生活的安全。按照《正一咒鬼經》的記載，處理和應對鬼的存在關涉到日常生活的各個層面:“天師曰，欲行道法，欲治身修行，欲救療病苦，欲求年命延長，欲求過度災厄，欲求白日升天，欲求宅舍安穩，欲求田蠶如意，欲求販賣得利，欲求奴婢成行，欲求仕宦高遷，欲求訟詞理訴，欲求男女命長，欲求保宜子孫，欲求婦女安胎，今為別請十部都曹，正炁中即，刺史從事，素車白馬君，北城韶命君，天上督逆君，廣司君，太玄老君，太和之炁一千二百人，各將軍五人，屯住某家中庭，兵刃外向，監察內外下官故炁，血食之鬼，祆惑之神，眾精百邪，千鬼萬神...五毒之炁，藏在宅中不肯去者，伏惟太上勑下天曹，應咒斬殺之。”
《正一咒鬼經》強調，知曉神靈的名諱，并且咒念鬼的名姓就可以達到卻病禳災的效果：“正一真人告諸祭酒弟子，若能受吾是經，有急頭痛目眩寒熱不調，常讀此經，魔魅破碎，不敢當吾咒也，若有官獄水火之災，亦讀此經，宅中有鬼亦讀此經，元君諱字當讀是經，有諸高大廣長鬼神苦撓天下，暴酷百姓，鬼神行病，鬼神行疫，鬼神行炁。...一切大小百精諸鬼，皆不得耗病某家男女之身，鬼不隨咒，各頭破作十分，身首糜碎。當誦是經，咒鬼名字，病即除差，所向皆通。”
道教還有普度的科儀。普度一方面是指救度普通的亡故者;另一方面則是指救度地獄中所有的亡者。以煉度為基本方法的普度科儀的目標是救度地獄中的亡魂，讓他們得以超脫地獄，皈依道教并達致長生。這一方面體現了道長自身的修煉;另一方面，也是在科儀之中積累功德的表現。
面對一切地獄亡魂展開的普度儀式，以道長們的內煉之氣調動天地之氣，通過施食和煉度恢復其本真，在皈依道教信仰之后脫離地獄。《太極祭煉內法》：“太極祭煉內法者，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其變也，則有魂魄不能升降，而淪滯于昏冥之中。其饑渴之欲，幽暗之識，茫茫長夜，無有已時。是以仙翁憫之，在法中有祭煉之道。所謂祭者，設飲食以破其饑渴也。所謂煉者，以精神而開其幽暗也。至使淪滯之徒，釋然如冰消凍解，以復其本真，則其法大矣。”