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廣東碣石車行 碣石天意車行怎么樣

生活百科廣東碣石車行

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（圖文無關）胡適嘲諷漢儒是“迷信的儒教”“倒退到周秦以上” ， 但他卻未能洞悉漢儒打破“祛魅”背后的歷史效用 。重回“天命”和“圣人”的神秘主義敘事 ， 恰恰將漢皇帝納入到敬畏天命的軌道之中 ， 而漢儒也可以扮演遠古“圣人—大巫”的角色 ， 溝通上天 ， 限制皇帝的行為 。（ICphoto/圖）
中國古代“天命”的觀念始于西周 ， 在商代文字中未曾出現過人格神意義上的“天” ， 當時“天”字不過是作為“大”字在用 。根據王暉教授《商周文化比較研究》考證 ， “天”信仰最初是周人的一種山神崇拜 ， “天”并不是普遍的、所有民族的人格神 ， 而是周人的部族之神 。相應的 ， 商民族的部族之神是“帝” ， 商王家族是帝神和太陽神的子孫 ， 商王武乙在見到周人逐漸崛起后 ， 用“射天”的巫術詛咒“天” ， 正是對周人部落之神的攻擊 。
【廣東碣石車行 碣石天意車行怎么樣】在殷周之交后 ， 帝和天開始混淆 ， 《應公鼎》中甚至把周武王稱為“帝日丁” ， 很像晚商諸王的稱呼 ， 而殷人的祖先詩歌中 ， 帝和鳥的關系也變成了“天命玄鳥 ， 降而生商” 。天、帝混用的結果 ， 是帝和商王室之間血緣的聯系被斬斷 ， 張光直在《中國青銅時代》一書中指出 ， 自此祖先和帝、天信仰被分到兩個截然不同的范疇中去了 。
天、帝作為超越各部族之上的神 ， 不再和具體某個部族的王室血緣糾纏到一起 ， 它是凌駕于一切血緣組織之上的公正之神 。周人發明了“上帝改厥元子”（《尚書·召誥》） ， “皇天無親 ， 惟德是輔”（《左傳·僖公五年》） 。天、帝超越于各個部族之上 ， 不斷改變自己的意志 ， 祝福和保佑有德性的家族 ， 獲得新的合法統治權 。
在銅器《大盂鼎》銘文中 ， 周人宣稱周文王“受天有大命” ， 在銅器《乖伯簋》銘文中 ， 周人提出“文王、武王膺受大命” ， 即周文王、周武王兩代人 ， 共同承擔并經歷了姬周家族接受天命轉移的過程 。自此之后 ， 天命便不斷轉移 ， 周人在建立王朝時對自己能獲得天命庇佑的時間進行過占卜 ， 得到結果是“卜世三十 ， 卜年七百 ， 天所命也”（《左傳·宣公三年》） ， 那么在七百年之后 ， 神秘的天命將轉移到另一個有德的家族 。
漢儒在周人天命轉移思想基礎上 ， 進而創造出孔子這位圣人能洞曉天命轉移的“秘密” ， 據《公羊傳》何休對“西狩獲麟”的注釋：“夫子素案圖錄 ， 知庶姓劉季當代周 。見薪采者獲麟 ， 知為其出 ， 何者？麟者 ， 木精 。薪采者 ， 庶人燃火之意 ， 此赤帝將代周居其位 ， 故麟為薪采者所執” 。
一位采集柴火的平民捕獲了天命象征的麒麟 ， 麒麟是木德 ， 平民采集的柴火是火德 ， 表明將有平民出身的劉氏家族 ， 肩負著火德的天命使命 ， 建立起大漢王朝 ， 繼承七百年周朝的法統 ?？鬃舆@位圣人 ， 雖然能洞曉天命的變化 ， 但是孔子只是水德 ， “黑綠不代蒼黃” ， 無法作為周朝天命的繼承者 ， 因此孔圣人只能擔任“木鐸”的角色 ， 去“制天下法”（緯書《孝經緯鉤命訣》） ， 即扮演洞曉、宣告神秘天意的使者 。
那么“圣人”的最初含義 ， 就和這種超級認知能力有關 。郭店楚簡《唐虞之道》說“夫圣人上事天” ， 郭店楚簡《五行》也說“聰者 ， 圣之藏于耳者也” ， 就是說最早的圣人 ， 能夠用聰明的大耳朵 ， 聽懂上天的意志 。唐蘭、于省吾等古文字學家早已指出 ， 在上古音中 ， 圣、聽、聲三個字不但古音相通 ， 而且意思上也是同源的 ， 楚文字中“圣”“聽”也多相通 。
這就意味著 ， 早期上古的圣人是部落的大巫師 ， 他們擁有聽見、聽懂并溝通超自然神靈語音的能力 ， 獲得神的指示和這些宗教的信息 。到了天命信仰的時代 ， 雖然孔子本人不語怪力亂神 ， 但畢竟如馬王堆帛書《要》篇所言 ， 孔子說“吾與史巫同涂而殊歸者也” ， 《論語·八佾》中儀封人也認為“天將以夫子為木鐸” ， 仍然呈現出一種溝通天命的大巫能力與身份結構 。
繼承周人天命的漢朝君主 ， 不再是“天王” ， 而是“皇帝” ， 這是從“沒有天命”的短命秦朝那繼承的頭銜 。秦朝開創的皇帝制度 ， 卻是頗有“現代性”的祛魅色彩 ， 完全排除了天、帝的宗教含義 。秦朝在《瑯琊刻石》中專門嘲諷了夏商周“假威鬼神”的信仰觀念 ， 皇帝就是一個世俗最高權威 ， 在秦刻石宣揚的合法性中 ， 沒有一條涉及超自然宗教 ， 而全部是世俗功業 ， 如“烹滅彊暴 ， 振救黔首 ， 周定四極”（《之罘刻石》）；“皇帝奮威 ， 德并諸侯 ， 初一泰平”（《碣石刻石》）；“義威誅之 ， 殄熄暴悖 ， 亂賊滅亡 。圣德廣密 ， 六合之中 ， 被澤無疆”（《會稽刻石》） 。
清代學者趙翼專門指出“上古之時 ， 人之視天甚近” ， “至于暴秦 ， 天理幾于滅絕”（《廿二史札記》） 。這是某種中國版本的“古今之爭” ， 秦皇帝更類似霍布斯、韋伯那種意義上的祛魅、世俗主權者 ， 而不是神神鬼鬼交通“天命”的周天子 。
雖然說漢朝繼承了秦朝的世俗“皇帝”概念 ， 但漢儒卻將這一概念重新納入到“天命”的宗教軌道之中 ， 剝離其最初的世俗主權者色彩 。自董仲舒始 ， 便有“屈君而伸天”的訴求（《春秋繁露·玉杯》） 。據此種世界觀 ， “皇天所以遣告人君過失 ， 猶嚴父之明誡”（《漢書·谷永傳》）；“天神譴告人君 ， 猶人君責怒臣下也”（《論衡·譴告》） 。胡適嘲諷漢儒是“迷信的儒教”“倒退到周秦以上” ， 但他卻未能洞悉漢儒打破“祛魅”背后的歷史效用 。重回“天命”和“圣人”的神秘主義敘事 ， 恰恰將漢皇帝納入到敬畏天命的軌道之中 ， 而漢儒也可以扮演遠古“圣人—大巫”的角色 ， 溝通上天 ， 限制皇帝的行為 。
（作者系大學老師、歷史學者）
（本文僅為作者個人觀點 ， 不代表本報立場）
李競恒