合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下 _風(fēng)水八字會(huì)

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一、大氣做人

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【合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下】

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二、小細(xì)作事

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合抱之木，生于毫末
相反相成，對(duì)立統(tǒng)一，是老子哲學(xué)思想的一個(gè)重要特點(diǎn) 。老子認(rèn)為，宇宙中一切大的事物無不從細(xì)小的事物發(fā)展而來。因此，干大事必須從細(xì)微的小事做起。“大小，多少。困難于其易，為大于其細(xì) 。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì) 。”（《老子·六十三章》）

1、成就事業(yè)必須從小事做起

老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。”（《老子·六十四章》）在這里，老子形象地說明了大小這對(duì)矛盾的量變到質(zhì)變關(guān)系，在認(rèn)識(shí)論上充滿對(duì)立統(tǒng)一、相反相成的唯物辯證法思維。

2、持之以恒，目標(biāo)始終如一

老子說：慎終如始，則無敗事。我國明朝的李時(shí)珍是世界級(jí)水平的偉大藥學(xué)家，他的名著《本草綱目》，先后被譯成英、法、俄等十余種文字，成為國際一致推崇和引用的主要藥典。這部巨著用了27年的時(shí)間，三次改寫，才最后成書。

3、不自見、不自是、不自伐

老子認(rèn)為，一個(gè)人要成就事業(yè)，一是要反對(duì)自見、自是、自伐、自矜；二是要力戒逞強(qiáng)、逞能、逞勇。不固執(zhí)己見，就能把事物看得分明；不自以為是，就能把是非判斷清楚;不自我夸耀，事業(yè)才能有成就;不自高自大，才能擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo) 。（“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長”《老子·二十二章》）

謙虛謹(jǐn)慎，就能事業(yè)有成；自高自大，做事必?cái)?。這是因?yàn)椋骸坝掠诟覄t殺，勇于不敢則活”、“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來。坦然而善謀” 。（《老子·七十三章》）

4、“貴身”：生命高于一切

老子提出：貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。這是說，以愛護(hù)自己身體的態(tài)度來對(duì)待天下，就可以把天下的重任交給他;以愛護(hù)自己身體的信念來對(duì)待天下，就可以把天下托付給他。老子和莊子都認(rèn)為：“重生者則輕利，重利者則輕生。”輕生的人必然追逐名利，棄身而殉物。這種身且不能安保的人，怎么能治理天下呢?

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三、廉潔為官

見素抱樸，少私寡欲
老子認(rèn)為，從政做官必須與眾不同，首先應(yīng)著重提高品德修養(yǎng)這個(gè)做人的根本。

1、領(lǐng)導(dǎo)者自律：“不欲以靜，天下自正”

老子認(rèn)為，當(dāng)官的根絕了私欲，社會(huì)就自然會(huì)風(fēng)氣良好。“不欲以靜，天下自正”八個(gè)字精辟地道出了為官者節(jié)制個(gè)人欲望的社會(huì)意義。孫中山是民主革命的先驅(qū) 。但他一生廉潔奉公，從未給自己和親屬置辦過任何家產(chǎn)，私謀過任何特權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)并承諾了“天下為公”的誓言。

2、“圣人不積”：“見素抱樸，少私寡欲”

“見素抱樸，少私寡欲”，是老子從德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人、名士的人格高度，提出的理想人格要求。

老子認(rèn)為，繽紛的物欲世界使人目盲，糜糜的音樂使人思想麻木，鮮美的滋味使人每天想念，縱馬打獵行樂使人心性浮躁發(fā)狂，稀有難得的貨物使人行為不軌。

所以，老子提倡，“圣人”不要多積蓄，自己的財(cái)富要用來濟(jì)眾，完全為人民；給予別人越多，自己越感富足充裕。（“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。”《老子·八十一章》）

3、私欲是罪惡之源：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”

老子認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，所以，要順其自然地“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，他不主張去欲、無欲、絕欲。但是，對(duì)于自然之外的人為欲望，即人們常說的身外之物，如聲色犬馬、財(cái)物名利之欲，就必須減少到最低程度，根絕了私欲就可以得到安靜的地步。

老子高度概括了人與財(cái)物名利的辯證關(guān)系：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”（《老子·四十六章》）古往今來，多少貪夫殉財(cái)，不知足，不知止，栽進(jìn)了罪惡的泥潭。

4、推功攬過：領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的品格：“能受國之垢，乃天下王”

西漢名將李廣隨大將軍衛(wèi)青出兵北擊匈奴，參加漠北戰(zhàn)役。由于李廣指揮的東路軍沒有向?qū)粤寺范茨苋缙趨⒓幽睍?huì)戰(zhàn) 。戰(zhàn)后，衛(wèi)青責(zé)令李廣的部下來對(duì)質(zhì)受審。李廣挺身而出，為部下攬過自責(zé)，他說：“諸校尉無罪，乃我自失道。”

東漢名將馮異的品德更是在中國歷史上傳為佳話。馮異馳騁沙場十幾年，戰(zhàn)功累累，但每次戰(zhàn)役結(jié)束后，諸將并坐論功時(shí)，他為了避功，常常一個(gè)人獨(dú)自坐在大樹底下讀書思過，他為犧牲的戰(zhàn)友、士兵深感難過。因而，軍中稱他為“大樹將軍” 。

如前所說，老子認(rèn)為最高尚品德的人應(yīng)該像水一樣，永遠(yuǎn)處下，有時(shí)處在人們最不愿意去的地方，臟污的地方。推及領(lǐng)導(dǎo)者呢？就應(yīng)該能夠承擔(dān)國家遭受屈辱和災(zāi)禍的責(zé)任，這才是社稷的主人，這才叫國家的君王。（“能受國之垢，是謂社稷主;能受國之不詳，是謂天下王” 。《老子·七十八章》）這也就是人們所說的推功攬過
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合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下