莊子說過：“人生在世，恍若白駒過隙，忽然而已 。”
如此短暫是八字測(cè)田宅的一生，遇上三兩知己，也來之不易 。
這時(shí)候，是否遇見對(duì)是八字測(cè)田宅的人，就顯得尤為可貴了 。
記得以前讀過一本書叫做《金剛經(jīng)》，里邊講是八字測(cè)田宅的句句都是真理啊！
《金剛經(jīng)》的確能解開人心里的一團(tuán)迷霧，讓人領(lǐng)悟生命的真諦 。
通過這“五顆心”，就足以讓你懂得，一個(gè)人是否值得深交：
原文：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？
大意：假設(shè)全世界所有人不管男女，用時(shí)間最珍貴的寶物施舍、救濟(jì)眾生，那么這樣的善報(bào)，是不是很多呢？
大智度論說：“慈悲是佛道之根本” 。
人世間有看得見的苦，看不見的苦其實(shí)更多 。
修慈悲心，要先去體會(huì)苦、懂得苦，站在別人的角度去考慮他的遭遇 。
很多人的”慈悲”因愛而起，愛他，所以對(duì)他慈悲；不愛，就毫無憐憫，這樣是不算慈悲的 。
真正的慈悲是知道眾生與自己一體，自然而然地生出慈悲 。
我們看到那些懷有慈悲心的人，慈眉善目，人生順意 。他們無論身處什么位置，遇到什么人，都能處理好人際，他身邊的人也柔軟而清凈 。在生活上，面對(duì)同樣的事情，如果擁有慈悲，那么就會(huì)更加有勇氣，不管走多少路，最終一定會(huì)一步步接近成功 。
人一旦有了慈悲，就會(huì)變得寬容、善良、內(nèi)心充滿愛，身心也就健康起來，人生又怎能不事事順心呢？
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原文：應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心，應(yīng)無所住，而生其心 。
大意：一切皆為虛幻，不要讓得失控制你的心念 。
《金剛經(jīng)》中的這句經(jīng)典，講的就是做人要不以物喜，不以己悲，超脫萬物，才是大智慧，大解脫，才能真正獲得內(nèi)心的寧靜 。
一個(gè)人一輩子轉(zhuǎn)瞬即逝，哪天兩眼一閉，兩手一攤，這些功名利祿，全都要化為云煙 。
可我們偏偏生在一個(gè)物欲世界，整個(gè)社會(huì)都再以物質(zhì)為最高享受 。常有人因?yàn)榘l(fā)了財(cái)，有了地位，就得意忘形；同樣的，在失意時(shí)一樣容易忘形，表現(xiàn)為一蹶不振 。
而這都同樣是修養(yǎng)不夠的表現(xiàn) 。
真正的智者，不會(huì)被任何東西困住，得失喜樂對(duì)他們來說，就是佛家說的：放下，就丟掉了 。
他們知道，既然這些東西生不帶來，死不帶去，不如保持一顆澄明之心 。
不管是粗茶淡飯，或是茅草小屋，還是擁有山珍海味，或是閬苑瓊樓，都要感到一種安定的幸福和滿足 。
這才是一種精神世界上的富足 。
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原文：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得 。
大意：過去已過去，未來還沒來，剛剛說到的現(xiàn)在，現(xiàn)在又過去了，時(shí)間就是這樣，你永遠(yuǎn)抓不住它 。
佛學(xué)說，時(shí)間是唯心的 。
沒錯(cuò)，對(duì)于宇宙來說，月亮、太陽、風(fēng)、山河，他們永遠(yuǎn)如此 。古人看到的天，正是我們的那片天 。可一樣的世界，心境卻有深淺 。快樂的一分鐘過的特別快，痛苦的一秒鐘度秒如年 。
時(shí)間既然這么飄忽不定，那么活在當(dāng)下，就是最好的選擇 。
小時(shí)候別人講，活在當(dāng)下，不是很知道是什么意思 。長大后發(fā)現(xiàn)，原來這是至上的境界 。
因?yàn)殚L大就知道，越是執(zhí)迷于未來和過去的人，越是焦慮 。未來，跟過去一樣虛幻 。你不知道它什么時(shí)候來，會(huì)發(fā)生什么 。
當(dāng)下的意義就在于，比如你要開車從北京到上海，北京是起點(diǎn)，上海是將要抵達(dá)的地方 。但是你不知道自己具體處在什么位置，前面有沒有個(gè)彎路，或者地上有沒有個(gè)坑，你都不知道 。
這個(gè)時(shí)候，未來就成了空想 。
因此活在當(dāng)下，看好眼前路，才是掌握未來的第一步 。
所謂千里之行，始于足下，說的就是這個(gè)道理 。
當(dāng)下之所以珍貴，因?yàn)樗悄阄ㄒ荒軗碛械?。
一個(gè)活在當(dāng)下的人，心思不會(huì)游離，保持專注，很多事情能夠想得更明朗，人也就更快樂 。
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原文：菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施 。
大意：幫助別人的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)不分對(duì)象，不求回報(bào)，此為真正的憐憫之心 。
幫助別人，可能是因?yàn)閷?duì)方能給你回報(bào)，可能是你需要得到幫助別人的自我救贖 。這些對(duì)于佛家來說，都不能算是布施 。
真正的幫助，是不分對(duì)象，應(yīng)是無私的 。
無私不代表你沒有任何收獲，金剛經(jīng)里主張，當(dāng)你做到“布施”，得到的是修行，對(duì)于自身的完善 。
我們做每件事情都是為了讓自己活得更好而已，不同的是，無私的人要的是一種心靈上的回報(bào) 。
有句話說，如果你能從別人那里得到無私的愛，那么你也能奉獻(xiàn)無私的愛 。
我們和世界的聯(lián)系，也許就是這么一點(diǎn)點(diǎn)建立起來的 。
能夠做到廣而布施，并且無私的人，才值得深交 。
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原文：爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食 。于其城中次第乞已，還至本處 。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐 。
大意：世尊（釋迦牟尼）到吃飯時(shí)身著法衣，捧著食缽，進(jìn)入舍衛(wèi)國都城化緣 。在城內(nèi)乞食，化緣完后，回到住處 。吃完飯，收好法衣和食缽，洗完腳，鋪好座墊就開始打坐 。
這篇看似普通的生活描寫，其實(shí)寫的是佛祖 。
像佛祖這樣德高望重，具有大智慧的人，你想不到，他也只在每天日中吃一餐，他穿的衣服不過就是一件樸素的袈裟，他也要親自去化緣，他像個(gè)普通印度人一樣，光腳走路，踩了泥巴之后就洗洗腳，非常平凡，非常平淡，老老實(shí)實(shí)生活 。
而這，也正是佛祖教給我們的智慧——在非凡的境界里，過著平凡生活，在平凡生活中，尋找不凡 。
擁有平常心，落實(shí)于穿衣吃飯中，心止于至善，從容不迫 。
怎樣叫平常心呢？平常就是長遠(yuǎn)，一年到頭，一生到死，安于生活，就是平常 。
有平常心，才能觀自在 。
一個(gè)人如果愿意時(shí)常保有尋覓美好感覺的心，那么在事物的變遷之中，不論是生機(jī)盎然或枯落沉寂都可以看見美，那美的原不在事物，而在心靈、感覺，乃至眼睛 。
所以，懂得生活的人，是大隱隱于市，小隱隱于林，用佛祖的話說，先要入世，才能出世 。
看似平凡，或者說，甘于平凡的人，往往才是擁有大智慧的人 。
不知道你身邊，有沒有擁有這五顆心的人呢 。
如果有的話，他也許就是你生命中的那個(gè)貴人，一定要好好珍惜 。
所以金剛經(jīng)里的玄妙，當(dāng)然不止于識(shí)人 。
佛學(xué)就像一個(gè)種子，一遍一遍澆水，等因緣成熟了，就會(huì)開出一朵幡然醒悟的花來 。
我們總覺得，佛離我們很遠(yuǎn)，其實(shí)不然 。
我們遇到的那些不順心的事情，不管是人際，還是生活，甚至感情 。哪怕你有一千種煩惱，也能在其中找到一千零一種解決方式 。
關(guān)鍵就是從心出發(fā)，所謂心，就是本心，最澄凈的那個(gè)自己 。
只要堅(jiān)持這一點(diǎn)，那么所有的苦難，都煙消云散了 。
我想，這就是學(xué)佛的意義吧！
《金剛般若波羅蜜經(jīng)》全文
第一品 法會(huì)因由分
如是我聞，一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱 。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食 。于其城中，次第乞已，還至本處 。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐 。
第二品 善現(xiàn)啟請(qǐng)分
時(shí)，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩 。世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)云何住，云何降伏其心？
”佛言：“善哉，善哉 。須菩提！如汝所說，如來善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩 。汝今諦聽！當(dāng)為汝說：善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心 。”“唯然，世尊！愿樂欲聞 。”
第三品 大乘正宗分
佛告須菩提：“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之 。
如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實(shí)無眾生得滅度者 。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩 。”
第四品 妙行無住分
“復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施 。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相 。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量 。須菩提！于意云何？東方虛空可思量不？”“不也，世尊！”
“須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？”“不也，世尊！”“須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量 。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住 。”
第五品 如理實(shí)見分
“須菩提！于意云何？可以身相見如來不？”“不也，世尊！不可以身相得見如來 。何以故？如來所說身相，即非身相 。”佛告須菩提：“凡所有相，皆是虛妄 。若見諸相非相，則見如來 。”
第六品 正信希有分
須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實(shí)信不？”佛告須菩提：“莫作是說 。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無福德 。
何以故？是諸眾生無復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相；無法相，亦無非法相 。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者 。
若取法相，即著我人眾生壽者 。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法 。以是義故，如來常說：‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者；法尚應(yīng)舍，何況
非法 。’”
第七品 無得無說分
“須菩提！于意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？”須菩提言：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說 。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法 。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別 。”
第八品 依法出生分
“須菩提！于意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多 。”
“若復(fù)有人，于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼 。何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出 。須菩提！所謂佛法者，即非佛法 。”
第九品 一相無相分
“須菩提！于意云何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹 。”
“須菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實(shí)無往來，是名斯陀含 。”
“須菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實(shí)無不來，是故名阿那含 。”
“須菩提！于意云何？阿羅漢能作是念，‘我得阿羅漢道’不？”須菩提言：“不也，世尊！何以故？實(shí)無有法名阿羅漢 。世尊！若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道’，即為著我人眾生壽者 。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢 。世尊，我不作是念：‘我是離欲阿羅漢’ 。世尊！我若作是念：‘我得阿羅漢道’，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實(shí)無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行 。
第十品 莊嚴(yán)凈土分
佛告須菩提：“于意云何？如來昔在然燈佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如來在然燈佛所，于法實(shí)無所得 。”“
須菩提！于意云何？菩薩莊嚴(yán)佛土不？”“不也，世尊！何以故？莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán) 。”“是故須菩提！諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是生清凈心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)無所住而生其心 。
須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意云何？是身為大不？”須菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身 。”
第十一品 無為福勝分
“須菩提！如恒河中所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何？是諸恒河沙寧為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！但諸恒河尚多無數(shù)，何況其沙 。”“須菩提！我今實(shí)言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙
數(shù)三千大千世界，以用布施，得福多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”佛告須菩提：“若善男子、善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德 。”
第十二品 尊重正教分
“復(fù)次，須菩提！隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當(dāng)知此處，一切世間、天人、阿修羅，皆應(yīng)供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦 。須菩提！當(dāng)知是人成就最上第一希有之法，若是經(jīng)典所在之處，則為有佛，若尊重弟子 。”
第十三品 如法受持分
爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊！當(dāng)何名此經(jīng)，我等云何奉持？”佛告須菩提：“是經(jīng)名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當(dāng)奉持 。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜 。
須菩提！于意云何？如來有所說法不？”須菩提白佛言：“世尊！如來無所說 。”“須菩提！于意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？”須菩提言：“甚多，世尊！”“須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵 。如來說：世界，非世界，是名世界 。須菩提！于意云何？可以三十二相見如來不？”“不也，世尊！不可以三十二相得見如來 。
何以故？如來說：三十二相，即是非相，是名三十二相 。”“須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若復(fù)有人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多 。”
第十四品 離相寂滅分
爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛說如是甚深經(jīng)典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng) 。世尊！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，信心清凈，則生實(shí)相，當(dāng)知是人，成就第一希有
功德 。世尊！是實(shí)相者，即是非相，是故如來說名實(shí)相 。世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持不足為難，若當(dāng)來世，后五百歲，其有眾生，得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有 。
何以故？此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相 。所以者何？我相即是非相，人相、眾生、相壽者相即是非相 。
何以故？離一切諸相，則名諸佛 。”佛告須菩提：“如是！如是！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知是人甚為希有 。何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜 。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜 。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相 。何以故？
我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨 。須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相 。
是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心 。若心有住，則為非住 。是故佛說：‘菩薩心不應(yīng)住色布施 。’須菩提！菩薩為利益一切眾生，應(yīng)如是布施 。
如來說：一切諸相，即是非相 。又說：一切眾生，即非眾生 。須菩提！如來是真語者、實(shí)語者、如語者、不誑語者、不異語者 。須菩提！
如來所得法，此法無實(shí)無虛 。須菩薩，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見 。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色 。須菩提！
當(dāng)來之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德 。”
第十五品 持經(jīng)功德分
“須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復(fù)以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河
沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復(fù)有人，聞此經(jīng)典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受
持、讀誦、為人解說 。須菩提！以要言之，是經(jīng)有不可思議、不可稱量、無邊功德 。如來為發(fā)大乘者說，
為發(fā)最上乘者說 。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、
無有邊、不可思議功德 。如是人等，則為荷擔(dān)如來阿耨多羅三藐三菩提 。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則于此經(jīng)，不能聽受讀誦、為人解說 。
須菩提！在在處處，若有此經(jīng)，一切世間、天、人、阿修羅，所應(yīng)供養(yǎng)；當(dāng)知此處則為是塔，皆應(yīng)恭敬，
作禮圍繞，以諸華香而散其處 。”
第十六品 能凈業(yè)障分
“復(fù)次，須菩提！若善男子、善女人，受持讀誦此經(jīng)，若為人輕賤，是人先世罪業(yè)，應(yīng)墮惡道，以今世人輕
賤故，先世罪業(yè)則為消滅，當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提 。”“須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，于然燈佛前，
得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養(yǎng)承事，無空過者，若復(fù)有人，于后末世，能受持讀誦此經(jīng)，所得
功德，于我所供養(yǎng)諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數(shù)譬喻所不能及 。須菩提！若善男子、善女
人，于后末世，有受持讀誦此經(jīng)，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信 。須菩提！當(dāng)
知是經(jīng)義不可思議，果報(bào)亦不可思議 。”
第十七品 究竟無我分
爾時(shí)，須菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)住？云何降伏其心？
”佛告須菩提：“善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，當(dāng)生如是心，我應(yīng)滅度一切眾生 。滅度一
切眾生已，而無有一眾生實(shí)滅度者 。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩 。
所以者何？須菩提！實(shí)無有法發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者 。”“須菩提！于意云何？如來于然燈佛所，有法
得阿耨多羅三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所說義，佛于然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提 。”佛言：“如是！如是！須菩提！實(shí)無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提 。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我授記：汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼 。以實(shí)無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：‘汝于來世，當(dāng)?shù)米鞣穑?hào)釋迦牟尼 。’
何以故？如來者，即諸法如義 。若有人言：‘如來得阿耨多羅三藐三菩提’ 。須菩提！實(shí)無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提 。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中無實(shí)無虛 。
是故如來說：一切法皆是佛法 。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法 。須菩提！譬如人身長大 。”須菩提言：“世尊！
如來說：人身長大，則為非大身，是名大身 。”“須菩提！菩薩亦如是 。若作是言：‘我當(dāng)滅度無量眾生’，則不名菩薩 。
何以故？須菩提！實(shí)無有法名為菩薩 。是故佛說：一切法無我、無人、無眾生、無壽者 。須菩提！若菩薩作是言，‘我當(dāng)莊嚴(yán)佛土’，是不名菩薩 。
何以故？如來說：莊嚴(yán)佛土者，即非莊嚴(yán)，是名莊嚴(yán) 。須菩提！若菩薩通達(dá)無我法者，如來說名真是菩薩 。
第十八品 一體同觀分
“須菩提！于意云何？如來有肉眼不？”
“如是，世尊！如來有肉眼 。”
“須菩提！于意云何？如來有天眼不？”
“如是，世尊！如來有天眼 。”
“須菩提！于意云何？如來有慧眼不？”
“如是，世尊！如來有慧眼 。”
“須菩提！于意云何？如來有法眼不？”
“如是，世尊！如來有法眼 。”
“須菩提！于意云何？如來有佛眼不？”
“如是，世尊！如來有佛眼 。”
“須菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛說是沙不？”
“如是，世尊！如來說是沙 。”
“須菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數(shù)，佛世界如是，寧為多不？”
“甚多，世尊！”佛告須菩提：“爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知 。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心 。所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得 。”
第十九品 法界通分分
“須菩提！于意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多 。”“須菩提！若福德有實(shí)，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多 。”
第二十品 離色離相分
“須菩提！于意云何？佛可以具足色身見不？”“不也，世尊！如來不應(yīng)以具足色身見 。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身 。”“須菩提！于意云何？如來可以具足諸相見不？”“不也，世尊！
如來不應(yīng)以具足諸相見 。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足 。”
第二十一品 非說所說分
“須菩提！汝勿謂如來作是念：‘我當(dāng)有所說法 。’莫作是念，何以故？若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故 。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法 。”爾時(shí)，慧命須菩提白佛言：“世尊！頗有眾生，于未來世，聞?wù)f是法，生信心不？”佛言：“須菩提！彼非眾生，非不眾生 。何以故？
須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生 。”
第二十二品 無法可得分
須菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？”佛言：“如是，如是 。須菩提！我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提 。”
第二十三品 凈心行善分
復(fù)次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提 。須菩提！所言善法者，如來說即非善法，是名善法 。
第二十四品 福智無比分
“須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經(jīng)》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，于前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數(shù)譬喻所不能及 。”
第二十五品 化無所化分
“須菩提！于意云何？汝等勿謂如來作是念：‘我當(dāng)度眾生 。’須菩提！莫作是念 。何以故？實(shí)無有眾生如來
度者 。若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者 。須菩提！如來說：‘有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我 。’須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫，是名凡夫 。”
第二十六品 法身非相分
“須菩提！于意云何？可以三十二相觀如來不？”須菩提言：“如是！如是！以三十二相觀如來 。”佛言：“須菩提！若以三十二相觀如來者，轉(zhuǎn)輪圣王則是如來 。”
須菩提白佛言：“世尊！如我解佛所說義，不應(yīng)以三十二相觀如來 。”爾時(shí)，世尊而說偈言：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來”
第二十七品 無斷無滅分
“須菩提！汝若作是念：‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提 。’須菩提！莫作是念，‘如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提 。’須菩提！汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅 。莫作是念！何以故？發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說斷滅相 。”
第二十八品 不受不貪分
“須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶，持用布施；若復(fù)有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德 。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故 。”須菩提白佛言：“世尊！云何菩薩不受福德？”“須菩提！菩薩所作福德，不應(yīng)貪著，是故說不受福德 。”
第二十九品 威儀寂凈分
“須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義 。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來 。”
第三十品 一合理相分
“須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，于意云何？是微塵眾寧為多不？”“甚多，世尊！
何以故？若是微塵眾實(shí)有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾 。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界 。何以故？若世界實(shí)有者，則是一合相 。如來說：‘
一合相，則非一合相，是名一合相 。’須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事 。”
第三十一品 知見不生分
“須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見 。須菩提！于意云何？是人解我說義不？”“不也，世
尊！是人不解如來所說義 。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見 。”
“須菩提！發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于一切法，應(yīng)如是知，如是見，如是信解，不生法相 。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相 。”
第三十二品 應(yīng)化非真分
“須菩提！若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發(fā)菩提心者，持于此經(jīng)，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼 。云何為人演說，不取于相，如如不動(dòng) 。何以故？”
“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”佛說是經(jīng)已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行 。
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