昨日內(nèi)容：適合找大齡老公是八字辮的女人
一、天人感應(yīng)
“天人感應(yīng)（天人合一）”是八字辮的思想進(jìn)入風(fēng)水學(xué)說中，形成受蔭說，即《青囊奧語(yǔ)》中說是八字辮的“氣感而應(yīng)，鬼福及人”，意思是活人的居所（陽(yáng)宅）和死人的居所（陰宅）受天地之氣的感應(yīng)，能對(duì)人產(chǎn)生影響，不是造福就是造禍 。
這種天人感應(yīng)的思維方式體現(xiàn)在風(fēng)水觀念中，就是周圍環(huán)境會(huì)影響人的命運(yùn)，比如說住宅某一方位有清山秀水，則家中會(huì)出富貴高官；若是禿山荒嶺，則這家將會(huì)衰敗 。
現(xiàn)代城市風(fēng)水認(rèn)為，居家的吉方正好有一家銀行，則這家會(huì)成為富裕之家，也是天人感應(yīng)觀念的表現(xiàn) 。
二、因地制宜
“因地制宜”即適宜，指根據(jù)環(huán)境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式 。《周易·大壯》提出：“適形而止 。”
西北干旱少雨，人們采取穴居式窯洞居住，窯洞多朝南，施工簡(jiǎn)易，不占土地，節(jié)省材料，防火防寒，冬暖夏涼，人可長(zhǎng)壽，雞多下蛋；西南潮濕多雨，蟲獸很多，人們采取欄式竹樓居住，樓下空著或養(yǎng)家畜，樓上住人 。竹樓空氣流通，涼爽防潮，大多修建在依山傍水之處 。
草原的牧民采用蒙古包為住宅，便于隨水草而遷徙；貴州山區(qū)和大理人民用山石砌房；華中平原人民以土建房，這些建筑形式都是根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w條件而創(chuàng)立的 。
三、陰陽(yáng)平衡
“陰陽(yáng)平衡”首先是適中的意思，就是恰到好處，不偏不倚，不大不小，不高不低，盡可能優(yōu)化，接近至善至美 。
《管氏地理指蒙》中論陰宅云：“欲其高而不危，欲其低而不沒，欲其顯而不彰揚(yáng)暴露，欲其靜而不幽囚啞噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣 。”
“陰陽(yáng)平衡”其次是居中的意思，中國(guó)歷代的都城為什么不選擇在廣州、上海、昆明、哈爾濱？是因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏 。
《太平御覽》：“王者受命創(chuàng)始建國(guó)，立都必居中土，所以控天下之和，據(jù)陰陽(yáng)之正，均統(tǒng)四方，以制萬(wàn)國(guó)者 。”洛陽(yáng)之所以成為九朝故都，原因在于它位居天下之中 。
經(jīng)濟(jì)學(xué)中的級(jí)差地租價(jià)格就是根據(jù)居中的程度而定，銀行和商場(chǎng)只有在鬧市中心才能獲得更大效益 。
四、和合為美
風(fēng)水中有關(guān)于“沖”的禁忌 。所謂“沖”，指的是建筑物正前方忌有刺激性、傷害性的形象存在，具體說就是建筑物忌面對(duì)，面對(duì)屋脊、山墻，面對(duì)電線桿等 。
“犯沖”是風(fēng)水中的大禁忌，因?yàn)樗茐牧恕昂秃蠟槊馈钡脑瓌t 。對(duì)付“犯沖”，需要“鎮(zhèn)煞”，就要用到風(fēng)水法器 。
從《陽(yáng)宅十書》出現(xiàn)以后，古人認(rèn)為“一棟房屋宜整齊完好，屋頂為一整體為吉，如有高低變化為不吉”；“建筑上常見的配置”即平面布置不規(guī)整或呈怪異形狀“均兇”；房屋立面“不完整、破損、傾倒等均兇”，等等 。這些都體現(xiàn)了“和合為美”的原則 。
五、依山傍水
“依山傍水”是風(fēng)水最基本的原則之一，山體是大地的骨架，水域是萬(wàn)物生機(jī)之源泉，沒有水，人就不能生存 。
“依山”的形勢(shì)有兩類，一類是“土包屋”，即三面群山環(huán)繞，南面敞開，房屋隱于萬(wàn)樹叢中 。
湖南岳陽(yáng)縣渭鄉(xiāng)張谷英村就屬于這樣的地形，五百里幕阜山馀脈綿延至此，在東北西三方突起三座大峰，如三大花瓣擁成一朵蓮花 。
另一類形式是“屋包山”，即成片的房屋覆蓋著山坡，從山腳一直到山腰 。
有近百年歷史的武漢大學(xué)建筑在青翠的珞珈山麓，設(shè)計(jì)師充分考慮到特定的風(fēng)水環(huán)境，依山建房，學(xué)生宿舍貼著山坡，象環(huán)曲的城墻，有個(gè)城門形的出入口 。
山項(xiàng)平臺(tái)上以中孔城門洞為軸線，圖書館居中，教學(xué)樓分別立于兩側(cè)，主從有序，嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱 。學(xué)校得天然之勢(shì)，有城堡之壯，顯示了高等學(xué)府的弘大氣派 。
六、坐南朝北
陽(yáng)宅風(fēng)水最講究陽(yáng)光空氣，所以選擇房屋，不但要空氣清爽，而且還要陽(yáng)光充足 。
若是房屋陽(yáng)光不足，往往陰氣過重，會(huì)導(dǎo)致家宅不寧，不宜居住 。
坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避北風(fēng) 。中國(guó)的地勢(shì)決定了其氣候?yàn)榧撅L(fēng)型 。冬天有西伯利亞的寒流，夏天有太平洋的涼風(fēng)，一年四季風(fēng)向變換不定 。
風(fēng)有陰風(fēng)與陽(yáng)風(fēng)之別，清末何光廷在《地學(xué)指正》云：“平陽(yáng)原不畏風(fēng)，然有陰陽(yáng)之別，向東向南所受者溫風(fēng)、暖風(fēng)，謂之陽(yáng)風(fēng)，則無妨 。向西向北所受者涼風(fēng)、寒風(fēng)，謂之陰風(fēng)，宜有近案遮攔，否則風(fēng)吹骨寒，主家道敗衰丁稀 。”這就是說要避免西風(fēng)、北風(fēng) 。
“坐北朝南”原則是對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，順應(yīng)天道，得山川之靈氣，受日月之光華，頤養(yǎng)身體，陶冶情操，地靈方出人杰 。
七、觀形察勢(shì)
《陽(yáng)宅十書》：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢(shì)最大，關(guān)系人禍福最為切要 。”風(fēng)水學(xué)重視山形地勢(shì)，把小環(huán)境放入大環(huán)境考察 。
風(fēng)水學(xué)把綿延的山脈稱為龍脈 。龍脈源于西北的昆侖山，向東南延伸出三條龍脈，每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍、勘測(cè)風(fēng)水首先要搞清楚來龍去脈，順應(yīng)龍脈的走向 。
龍脈的形與勢(shì)有別，千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)是遠(yuǎn)景，形是近觀 。勢(shì)是形之崇，形是勢(shì)之積 。有勢(shì)然后有形，有形然后知?jiǎng)荩瑒?shì)住于外，形住于內(nèi) 。勢(shì)如城郭墻垣，形似樓臺(tái)門第 。勢(shì)是起伏的群峰，形是單座的山頭 。認(rèn)勢(shì)惟難，觀形則易 。勢(shì)為來龍，若馬之馳，若水之波，欲其大而強(qiáng)，異而專，行而順 。形要厚實(shí)、積聚、藏氣 。
在龍脈集結(jié)處有朝案之山為佳 。朝山案山是好似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇?fù)碇?。朝案之山可以擋風(fēng)，并且很有屈曲之情 。
從大環(huán)境觀察小環(huán)境，便可知道小環(huán)境受到的外界制約和影響，諸如水源、氣候、物產(chǎn)、地質(zhì)等 。
任何一塊宅地表現(xiàn)出來的吉兇，都是由大環(huán)境所決定的，猶如中醫(yī)切脈，從脈象之洪細(xì)弦虛緊滑浮沉遲速，就可知身體的一般狀況，因?yàn)檫@是由心血管的機(jī)能狀態(tài)所決定的 。
只有形勢(shì)完美，宅地才完美 。每建一座城市 。每蓋一棟樓房，每修一個(gè)工廠，都應(yīng)當(dāng)先考察山川大環(huán)境 。大處著眼，小處著手，必?zé)o后顧之憂，而后福乃大 。
八、藏風(fēng)聚氣
“風(fēng)水”這個(gè)概念最先由東晉郭璞定義：“氣乘風(fēng)則散，界水則止 。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水 。”
風(fēng)水學(xué)說對(duì)吉祥地的要求是“藏風(fēng)聚氣” 。在陰宅風(fēng)水中，找到能藏風(fēng)聚氣的穴場(chǎng)最為可貴 。但是風(fēng)性飄搖，氣若乘風(fēng)，則氣即隨而游散；水性收斂，氣若遇水，則能凝結(jié)聚止 。因此為人點(diǎn)葬者，須細(xì)察風(fēng)和水，故講究堪天輿地，尋龍點(diǎn)穴 。
九、左青龍右白虎
古人認(rèn)為最理想的風(fēng)水寶地應(yīng)該是：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武 。意思是 屋宅的東面有蜿蜒流水叫做青龍；西面有綿延大道稱之白虎；南面有清澈池塘為朱雀；北面有丘陵俯伏是玄武 。這四種條件齊備的地形才是風(fēng)水寶地 。
風(fēng)水中，青龍位與白虎位的布局是很講究的 。
青龍宜動(dòng)，白虎宜靜 。房屋右方有動(dòng)土的，犯白虎煞，輕則家人多病或破財(cái)，重則傷亡 。
住宅西邊的路沖家里，或房屋西面有池塘，叫白虎開口，主家庭不安寧、有災(zāi)禍 。
屋右邊有另一棟住宅，比自己這棟樓高，叫白虎抬頭，家人容易有血光災(zāi)，或遭受金錢上的損失 。
自家房屋右邊有高樓，而左邊無樓，叫有虎無龍，這樣的住宅，女性控制了主權(quán)，不旺男性事業(yè) 。
自家房屋左邊有高樓，而右邊無樓，叫有龍無虎，這種住宅會(huì)使家中的女人陷入苦惱之境 。
房屋大門和兩旁的圍墻若不一樣高，叫龍虎失衡，如果左邊墻高，男主人會(huì)有外遇；右邊墻高，則女主人兇暴 。
十、山主人丁水主財(cái)
風(fēng)水理論中有“山主人丁水主財(cái)”的說法 。香港中銀大廈的設(shè)計(jì)者貝聿銘說，在開始的設(shè)計(jì)中他曾經(jīng)設(shè)計(jì)過有一股泉水，是從后門進(jìn)去前門出來 。
有風(fēng)水師說水就是財(cái)，這樣就破財(cái)了，于是貝聿銘把設(shè)計(jì)改成水到了下面變成一個(gè)大池子，池子里養(yǎng)魚，這樣就把財(cái)給蓄住了 。
有時(shí)候環(huán)境中沒有真山真水，于是又有一個(gè)說法：“高一寸為山，低一寸為水 。”
比如在城市里，高大的建筑物可以看成是“山”，而彎曲環(huán)繞的路就可以看成是“水” 。
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大道至簡(jiǎn)，是宇宙萬(wàn)物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說明白 。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f(wàn)卷書” 。“萬(wàn)物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》 。大道至簡(jiǎn)，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界 。
大道至簡(jiǎn)，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級(jí)功態(tài) 。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態(tài)中，不求長(zhǎng)功，功力自然上長(zhǎng)；不求治病，身心自然調(diào)整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡(jiǎn)單最普通的真理 。把最復(fù)雜的變成最簡(jiǎn)單的，才是最高明的 。最偉大的人僅僅因?yàn)楹?jiǎn)單才顯得崇高 。
大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn) 。開悟，深?yuàn)W了就簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單了才深?yuàn)W，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單，就是升華 。生活的意義在于簡(jiǎn)單，人修煉到一定程度，會(huì)淡泊一些事，會(huì)簡(jiǎn)單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實(shí)人不在理解，在認(rèn)同 。
精于心，簡(jiǎn)于形 。拷問靈魂這是人的終極問題，簡(jiǎn)不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界 。看透了不說透，高境界； 朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界 。
“大道至簡(jiǎn)”是做人的智慧，做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡(jiǎn)單，那是需要智慧的 。將繁雜的事情回歸到簡(jiǎn)單，要有智慧、能力，也要有決心 。有智慧的人都喜歡大道至簡(jiǎn)，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財(cái)，不可為之所累 。淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn) 。我們要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做人，踏踏實(shí)實(shí)的做事，用智慧化難為簡(jiǎn) 。
為名利盡拋寵辱，清純似兒時(shí)天真的童貞，樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽(yáng)照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽聞“荷風(fēng)送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見人，但聞人語(yǔ)響”的空曠 。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見南山”的絕句；歐陽(yáng)修也是這樣的一個(gè)人，所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》 。
大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn) 。簡(jiǎn)不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在；簡(jiǎn)不是生命的空虛，而是心靈的單純 。大道至簡(jiǎn)是最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的，人要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸生活、簡(jiǎn)捷行事，放下自己的私心雜念，當(dāng)超出自我欲望的牢籠，當(dāng)真正忘記自己的思想，忘記自己的意識(shí)，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài) 。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑 。不惑，才是人生由繁入簡(jiǎn)的標(biāo)志 。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態(tài)，須當(dāng)從一而終 。樂以忘憂，簡(jiǎn)以存真，才是人生的“大道至簡(jiǎn)” 。
有個(gè)大道至簡(jiǎn)、平常心是道的故事：一個(gè)行者問老道長(zhǎng)：“您得道前，做什么？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯 。”行者問：“那得道后呢？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯 。”行者又問：“那何謂得道？”老道長(zhǎng)：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯 。”老道長(zhǎng)和行者的對(duì)話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡(jiǎn)單的思想中 。
大道至簡(jiǎn)，人生易簡(jiǎn) 。一千個(gè)人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心里有許多的感慨，一切放下，一切自在；當(dāng)下放下，當(dāng)下自在，生活中的很多問題并不需要放在心里，人生的很多負(fù)擔(dān)并不需要挑在肩上 。一念放下，才能感受到簡(jiǎn)單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感 。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來 。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習(xí)慣所掩蓋，被時(shí)間所迷離，被惰性所消磨 。我們應(yīng)該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的 。我們要用最少的悔恨面對(duì)過去，用最少的浪費(fèi)面對(duì)現(xiàn)在，用最多的夢(mèng)面對(duì)未來 。
天地之道，簡(jiǎn)易而已 。人生苦短，諸事不想太復(fù)雜，簡(jiǎn)單生活 。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場(chǎng)，都得演到戲的結(jié)尾 。成長(zhǎng)過程中最大的挑戰(zhàn)在于有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡(jiǎn)單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命里的一個(gè)過渡，你跳過了就可以變得更精彩 。
最好的生活就是簡(jiǎn)單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念 。可是簡(jiǎn)單的生活卻需要百般的努力，這樣才會(huì)無憂無慮欣然享受生活 。生活總的來說是完美的，不完美的是心態(tài)，不懂得欣賞的人，就會(huì)用挑剔把一切變得有殘缺 。簡(jiǎn)單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現(xiàn)實(shí)；簡(jiǎn)單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事 。
人生就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)對(duì)抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終 。試著微笑，試著回眸，放松自己，不強(qiáng)求、不萎靡、不浮躁 。簡(jiǎn)單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅(jiān)持往前走，屬于自己的風(fēng)景終會(huì)出現(xiàn) 。
生活容不容易，關(guān)鍵看你怎么活 。處境在于心境，心境改變了，處境也會(huì)改變 。你向生活要得越多，你就會(huì)變得越緊張、越復(fù)雜，生活也就越不容易 。反之，你對(duì)生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂 。江山明月，本無常主，得閑便是主人；大道至簡(jiǎn)，活在當(dāng)下，知足便能常樂 。
悟入無懷之靜境，一輪之心月獨(dú)明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現(xiàn)心靜之魅力 。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命里最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡 。保持一顆童心，不開心的時(shí)候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時(shí)候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會(huì)在傾訴中流走，所有的緊張會(huì)在大笑中釋放 。像孩子一樣，簡(jiǎn)單生活，快樂生活，保持心靈原生態(tài)，一切都是美好的 。
生命里總有一個(gè)故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲 。人就是這樣，得不到的永遠(yuǎn)向往，失去了的，才會(huì)覺到珍貴 。所謂的，得失、情緣、風(fēng)景、驛站，都在時(shí)光的塵煙中，慢慢淡散 。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬于自己的東西，終究會(huì)走遠(yuǎn) 。
【10個(gè)不能違背的風(fēng)水原則】人的一生，注定要經(jīng)歷很多 。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅(jiān)持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經(jīng)歷注定珍貴 。生命的豐盈緣于心的慈悲，生活的美好緣于擁有一顆平常心，生活簡(jiǎn)單讓人輕松快樂，想法簡(jiǎn)單讓人平和寧?kù)o 。因?yàn)楹?jiǎn)單，才深悟生命之輕，因?yàn)楹?jiǎn)單，才洞悉心靈之靜 。
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