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算命說他是王母娘娘的丫鬟,盤龍之神格

生活百科算命三不看

佛教的六道輪回我始終無法接受
一、什么是佛法？
諸修：
學佛法之前，一定要對于佛法有正認識，假如把佛法認錯了，即使費了許多的時間修學，到后來得不到結果，這就非?？上?！因此，我們先把『什么是佛法』，給諸位同修作最簡單扼要的一個會報 。
佛教的創始人是釋迦牟尼佛，世尊在三千年前，出現在北印度 。根據中國歷史所記載，佛誕生在周昭王二十四年（甲寅），于周穆王五十三年（壬申）入滅，住世七十九年 。現代中國佛教，老一輩大德們，對佛入涅盤的紀念日，便是用這個紀年 。歷史上記載他老人家在世的時候，曾經為大眾講經說法四十九年 。佛入滅后一千年，也就是中國東漢明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式傳入中國 。
我們想要認識佛教，首先要知道：
什么是『佛』？
什么是『法』？
什么是『佛法』？
什么是『佛教』？
這幾個問題，對于我們修學，關系非常之大 ?！悍稹贿@一個字，是從印度梵文音譯過來的，它是『智能、覺悟』的意思 。當年為什么不用『智、覺』這兩個字來翻譯 。而采『佛陀』這個音譯呢？因為佛陀的含意，是無限的深廣，我們中國字匯里的智、覺二字不能夠全部包括、因此，就采用音譯，然后再加以批注 ?！悍稹贿@一個字，有體、有用 。從它的本體上說是『智能』，從它的作用上來講是『覺悟』 。
就體上講，智有三種：
第一、『一切智』：用現代哲學的名詞來講，就是正確的了解宇宙的本體；這樣的智能，在佛法里稱為『一切智』 。
第二、『道種智』：種是指種種繁多的現象，宇宙之間的現象，種類無量無邊，這許許多多的現象，怎么產生的？從那里來的？現象、過程如何？后來結果如何？能夠正確明了宇宙萬象的智能，叫做『道種智』 。
第三、『一切種智』：就是對于宇宙人生的真相，究竟滿的明了，沒有一絲毫的迷惑，也沒有一絲毫的誤差，這樣的智能，叫做『一切種智』 。
釋迦牟尼佛，具足這三種智 。由這個智能起作用，當然對于整個宇宙人生的真相，得到完全正確的了解 。智能起用就是大覺 。佛在經上給我們說『覺』也有三類：第一、是自己覺悟了 。第二、是能夠幫助別人覺悟，這叫覺他 。第三、是圓滿的覺悟 。小乘阿羅漢、辟支佛，這些人自己覺悟 。他們自覺之后，還沒有發心，主動的去幫助別人覺悟；經典里常常說這是小乘人 。大乘菩薩自覺之后，能夠主動的去幫助一切希望覺悟的人 ?！合ＭX悟』，就是機緣成熟，菩薩一定會主動的幫助他，使他從自覺到究竟圓滿的覺悟 。這『究竟圓滿』正如同其它宗教里面贊美『全知全能』的主――上帝――一樣，在佛教稱之為『佛陀』 。佛告訴我們，這樣圓滿的智能德能，『覺』就是它的德能，它的作用，一切眾生本來具足 。圓覺經中講得很清楚，『一切眾生本來成佛』；這也是華嚴經上說的『一切眾生皆有如來慧德相』 。換句話說，眾生與佛都是平等的，沒有差別 ?，F在我們把智能德能都失掉了！怎么失掉的？佛用一句話，把我們的病根說出來了――『但以妄想、執著而不能證得』 。這就是我們的病根之所在 。我們從佛境界落到今天這個地步，就是受妄想、執著之害；每天還在繼續不斷的搞生死輪回，也是妄想、執著；生活過得這么苦，還是妄想、執著 。妄想、執著的確是一切迷惑、災難的病根??！妄想、執著去掉一分、我們就得一分的自在，就恢復一分的智覺；要把妄想、執著斷得干干凈凈，我們的佛性就重新又恢復了，恢復到本來佛了，這個事實真相佛在大經里面明白的告訴了我們 。
大智大覺的對象，就是無盡時空里面所包含的一切萬事萬物 。這個『萬』不是數字，只是形容極多――無量的無量 。佛經上常說，人身上一根汗毛，或說微塵，這是講小的 。『正報』小的毛端，『依報』小的微塵；大的可到虛空法界，這一切事物就是我們智覺的對象，佛用一個代名詞代表這些萬事萬物，這個代名詞就叫做『法』 。所以『佛法』這兩個字連起來，就是無盡的智能、覺悟，覺了宇宙人生的一切萬事萬法 。中國人常講『佛法無邊』，確實是無量無邊 。所覺的對象沒有邊際，能覺的智能也沒有邊際 。這無量無邊的智覺，諸位要記住，是自己的本能 。
不過這里面還有一件事情是我們很不容易體會的，那就是佛跟我們講：『我們本能的智覺與智覺的對象(宇宙人生萬事萬物)，是一不是二 ?！贿@個我們很不容易理解 。實在說，如果我們很冷靜的去思惟、觀察：假如佛所說的這句話真的能成立――這個智覺是究竟圓滿的，那這句話就可以相信，我們便應該相信；如果說『能知』跟『所知』是對立的，這個智與覺就很難講到圓滿；換句話說，那是有限的，不是究竟圓滿的 。但是佛告訴我們，『能知、能覺』與『所知、所覺』是一不是二 。這是佛法里面常講的『一真法界』，也就是華嚴最真實、最圓滿、最高的境界 。凈土宗講的西方極樂世界都是屬于一真法界 。以上，我們明了『佛法』這個名詞的含意，對于什么叫『佛法』，會有一個粗淺的認識 。
民國初年有一位歐陽竟無先生，是當代的大佛學家，他在南京創立支那內學院，培養了不少的佛教人材，有出家的，有在家的 。這一位大師，于民國十二年，在第四中山大學(現稱南京師范大學)發表了一次講演，講題是：『佛法非宗教，非哲學，而為今時所必需 ?！划敃r在中國引起相當的震撼 。他舉了很多例子為佛法正名 。這篇講演由王恩洋居士整理印成小冊，臺灣也有流通，諸位仔細看看，他的觀點是非常正確的 。
二、什么是佛教？
佛教究竟是什么呢？學佛的人不能不知道 ?！悍鸾獭皇欠鹜拥慕逃?，是佛對九法界眾生至善圓滿的教育 。教育內涵包括了無盡無邊的事理，比現代大學里面的課程內容還要多 。時間上，它講過去、現在、未來；空間上，它講我們眼前的生活一直推演到無盡的世界 。所以它是教學、是教育，不是宗教；它是智能、覺悟宇宙人生的教育 。中國孔子的教育，是講一世（一生）――從生到死的教育 。佛法是三世的教育，講過去、現在、未來 。
佛教真的是教育嗎？如果我們仔細觀察，這個疑問就會消除 。在日常生活中，只有教學才有師生的稱呼，我們稱釋迦牟尼佛為根本的老師（本師），就是表示這個教育是他老人家創始的，他是第一位創辦人 。我們自稱為『弟子』，弟子是中國古時候學生的自稱 。由這些稱呼，我們知道我們跟佛的關系是師生關系 。就宗教而言，上帝與信徒不是師生關系 。佛門則是清清楚楚說明，佛與我們是師生關系；我們與菩薩是同學的關系――菩薩是佛早期的學生，我們是佛現在的學生，我們與菩薩是前后期的同學，菩薩是我們的學長，這事要弄清楚啊 。在日常生活中我們稱呼出家人為『和尚』，其實在一個寺院里只有一位和尚 ?！汉蜕小皇怯《日Z，翻作『親教師』 。就是親自教導我的老師，就像現在學校里的指導教授，他是直接指導我的，關系非常親近、密切 。他若是不直接指導我，就稱他為『法師』，這如同學校里的老師很多，但他沒有上過我的課，沒有指導過我 。『和尚』與『法師』的差別就在這里 。代表和尚教學的老師稱作『阿阇黎』 。阿阇黎的言行，可以做我們的榜樣，可以做我們的模范，我們可以跟他學習 。這些稱呼在教育里才有，宗教里面沒有這種稱呼 。由此可以證明佛教是教育不是宗教 。
再從佛教道場的組織（中國佛教寺院）來看，寺院是佛教教學與佛教藝術相結合的一個教育機構，就像現在的學校與博物館結合在一起 。這種形式，就是現代所講的藝術教學 ?，F任代人處處講藝術，佛教在二、三千年就實行藝術教學了 。從寺院的組織也能看出它與現代的學校大致相同 ?！汉蜕小幌喈斢趯W校校長，是主持教學政策的人，課程是他制定的，教師是他聘請的，這是和尚的職責 。和尚下面有三位幫助他的人，佛家稱為綱領執事，分掌三個部門：掌管教務的稱『首座』；掌管訓導的稱『維那』；掌管總務的稱『監院』 。名稱與學校不相同，實際上他們管的事務跟現代學校里面的教務、訓導、總務沒有兩樣，可知寺院機構的組織確實是一所學校，是一所非常完整的學校 。中國過去稱之為『叢林』，『叢林』就是佛教大學 。我們從佛教的起源，一直到中國佛教的建立，可見它的確是一個教學的體系，這事實我們必須要認識清楚，然后才知道我們到底在學什么！
三、現代的變體佛教
目前這個世界上，佛教至少有四種不同的形式，同時出現在世間，所以把我們搞迷糊了 。
第一、是剛才講的『傳統的佛教』，就是『佛陀教育』 。釋迦牟尼佛原本就是這個樣子 。但是傳統的佛教教育現在很少見了，其它的佛教，多少也都是變了質的 。
第二、是『宗教的佛教』 。佛教本來不是宗教，現在變化宗教了 。今天我們聽人家說佛教是宗教，我們也沒有辦法否認！為什么呢？擺在外面的形式確確實實是宗教 。不像從前的寺院叢林，每天上課八小時 ?，F在你們看那個寺院上八個小時的課？古時候中國寺院每天上課八小時，修行八小時，修行有兩種方式，一種是坐禪，一種是念佛 。所以修行人每天用功十六個小時，解行相應 。上課是聽講、研究討論，是理論上的；然后修清凈心，修覺、正、凈 。每天有十六個小時在用功，妄念當然少了，所以成就很快 ?，F在我們所見的佛教道場只是每天供供佛，修一點福報而已，佛教確實變成宗教了 。
第三、是『佛學』 。佛教變成學術，變成哲學了 。現在有些大學開『佛經哲學』這一門課，把佛的教法當作哲學研究 。為什么把佛教當作哲學來研究也錯了呢？諸位想想，佛教教育是一個完整的大學，所有的科系通通都包括了，現在只認定它是哲學部門，把它縮成這么一點點，所以這也錯了 。歐陽先生講得很好，佛教不是哲學，也不是宗教，佛法就是佛法，佛法是為一切眾生所必需 。為什么？它真正能幫助我們解決所有的問題，從現在的生活問題，到將來的生死大事，沒有一樣解決不了的 。可見得佛教的教學內涵是非常的精深廣大，認作學術也是變質 。
第四、是『邪門外道的佛教』 。這是最近三四十年才出現的，那是非常的不幸 。諸位要知道，宗教的佛教是勸善的，勸人做一個好人；學術的佛教追求真理、研究知識，對社會沒有多大的傷害；若是變成邪教，變成外道，利用人性的弱點，拿著佛法作招牌，欺騙眾生、傷害眾生、擾亂社會、危害大眾的安全，那是變質變的太不象話了，變得太過份了 。這些邪門外道也有一些言詞、一些行為，很能吸引人、誘惑人 。一旦涉入，等到事敗，知道吃虧上當，后悔就來不及了 。
諸位同修，目前佛教在社會上有這四種，我們要把眼睛睜大，要看清楚、想明白，我們究竟要學那一種佛法，對于我們才真正有利益 。
四、佛陀的教育目標
（一）佛教的學位制度
佛教既然是教育，它的教育目的是什么？佛在許多的經論中，常常講到『阿耨多羅三藐三菩提』，這是梵文音譯，尊重所以不翻；這是佛教教學的總目標，翻成中文是『無上正等正覺』 ?？梢詫⑺譃槿齻€階段說明：第一、是『正覺』 。第二、是『正等正覺』 。第三、是『無上正等正覺』 。
世尊告訴我們，世間人對于宇宙人生也有覺悟，只是覺悟不圓滿 。像科學家、哲學家、宗教家，對于世間事理他確實知道不少，但是不能算『正覺』 。為什么不稱他為正覺呢？因為他雖覺悟，但是他的煩惱沒有斷，他還有貪、嗔、癡、慢，還有是非、人我 。換句話說，他還是凡夫，不是圣人，所以不能稱為正覺 。如果貪、嗔、癡、慢、人我、是非、煩惱，都斷盡了，沒有煩惱了，佛就承認這個人是『正覺』，他得到了『正覺』的學位；佛教里面稱他為『阿羅漢』，這是最低的一個學位 。阿羅漢以上的學位稱為『正等正覺』，『等』是等于佛，但還沒有成佛 。『等』是指他的用心跟佛用的心是一樣的 。由此可知，阿羅漢用的心跟佛不一樣，阿羅漢用的心跟我們是一樣的，差的是我們有煩惱，他沒有煩惱，這個心在佛法里面叫『識心』，就是假的心，不是真心 。我們用的心都是假的，都是妄心 。所以人與人之間往來，不要太認真，今天別人對你好，要知道是假的，不是真的 。面對虛情假意，不可以當真；當真，你就生煩惱了 。再看世間人今天說愛，明天就離婚了，這成什么話呢？可見這不是真的！菩薩用心是真的，真心是永遠不變的 。佛用真心，菩薩也用真心；佛用的是『圓滿的真心』，菩薩是『分證的真心』 。佛在經上用月亮來作比喻，十五的滿月比喻佛的心 。菩薩的心呢？像初三、初四的月牙 。你看月牙上的月光，那個光是真的？還是假的？真的！一點也不假，只是不圓滿而已！所以說初三、初四，一直到十四，都是菩薩心，他是真心，但沒有圓滿，我們稱為『正等正覺』 。阿羅漢與辟支佛用的心，好象是水里的月亮，鏡子里的月亮，叫鏡花水月，都不是真的 。從用心上看，菩薩的心跟佛的心很相似、很接近，是真的，不是假的；所以縱然是初住菩薩，剛剛破一品無明，證一分法身，他用的心就是真心，絕對沒有虛妄，這叫『正等正覺』 。修學得到正等正覺，這個學位稱為『菩薩』 。阿羅漢好比是學士，菩薩好比是碩士，佛好比是博士 。所以『佛』是通稱，不是釋迦牟尼佛一個人獨稱；任何人智能達到究竟圓滿，就是真心圓證，就稱之為佛 。佛所證得是『無上正等正覺』 。所以佛、菩薩、阿羅漢是佛教學位的名稱，他們都是人，不是神仙，諸位千萬不要把他們神格化了！總之，佛是覺了宇宙人生的真相，擁有究竟圓滿的智能，這也是佛教教學的目標 。所以佛法是智能的教育、智能的教學 。
（二）佛教的教學目標
佛教教學的方針是徹底破除『迷信』 。佛門常講：『破迷開悟，離苦得樂 ?！幻允鞘裁茨?？對自己、對生活環境的真相不了解 。因為不了解真相，往往就看錯了，也想錯了；看錯，想錯，也就做錯 。做錯的結果就是苦??！如果一個人對于宇宙人生的真相能夠真正理解，沒想錯、沒看錯、沒做錯，所得的結果一定是快樂 。所以『破迷開悟』，是從因上說；『離苦得樂』，是從果上說 。為達到這個目的，佛教教學的方針是『破除迷信，啟發真正的智能』，讓我們有能力在現實環境里辨別；真、妄、邪、正、是、非，乃至于善、惡、利、害 。然后再幫助一切眾生建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀 ?？梢姺鸾碳炔幌麡O，也不落伍，是能給我們真實利益的 。無量壽經上講：佛教是圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問題，讓我們每個人在這一生中得到幸福快樂、家庭美滿、社會和諧、國家富強、世界大同 。這就是佛教在我們世間的目標，至于往后的目標――斷煩惱、出三界，殊勝的利益，就更不可思議了 。所以大家要認清楚，佛法是教學，是真的能讓我們得到真、善、美、慧，永恒真實幸福的教育成果．
五、佛教教育之入門―――地藏經
（一） 大圓滿
佛家的教學目的、方針我們知道了 。再要說明的就是佛一生中所說的法 。佛說什么法？就是給我們講解宇宙人生的真相 。后來學生把它記錄下來，就是現在的經典；經典就是佛教的教科書 。大乘佛法啟蒙的經典就是地藏經――初學入門一年級的教科書 。這層真實義在地藏經上給我們講的很清楚、很明白，但是它不是用言語說的，它用放光來表示 。世尊在這個法會上，一開始就大放光明――放無量的光明 。經文上記載有：大圓滿光明云、大慈悲光明云、大智能光明云、大般若光明云、大三昧光明云．．．，一直到大贊嘆光明云 。這十句是表法的，不是只有十種，而是代表無量無邊 。因為中國人一般認為從一到十，十是一個圓滿的數字，這和無量壽經里講『無量』的意思，完全相同；無量壽經上講的『無量』，就是地藏經上講的『圓滿』 。圓滿講了十個，那么無量呢？只講一個『壽』 。諸位要曉得，不單單是無量壽啊，是一切都無量！一切無量中壽命是第一！諸位試想：你有無量的田園、無量的金銀財寶，如果沒有壽命，誰去享受呢？所以凈宗用一個字――壽――來代表一切無量，而地藏經里就用十種光明云來代表 。一即是多，多即是一，無盡的宇宙人生都給我們說明了 。
佛到底依據什么給我們講經說法？給我們說明宇宙人生的真相？第一就是『大圓滿光明云』 。密宗講的『大圓滿』就是顯宗講的『真如自性』；真如自性就是大圓滿 。真心、第一義諦，都是顯示大圓滿的意思；下面接著舉出九種都是說明『大圓滿』 。給你講『慈悲』，慈悲是圓滿的 。給你講『智能』，智能是圓滿的 。樣樣圓滿、事事圓滿，沒有一件事情不圓滿，這才叫大圓滿 。大圓滿就是我們自己的真如本性 。佛是從這個地方給我們說出無量無邊的經典，告訴我們宇宙人生的真相 。所說的一切全是我們自己本來具足的，都是自己本有的 。因此，世尊四十九年所說，沒有說到別人，全說我們自己 。所以這個教育跟一般教育的確不一樣，是與我們自己切身相關的 ?？偠灾?，釋迦牟尼佛為一切眾生，說什么法呢？一言以蔽之，就是為我們說大圓滿法 。
世間人每天辛苦、努力的工作，為的是什么？什么力量在推動，使他們勤苦工作，早出晚歸？我想大家都能夠答出，是『名、利』 。『利』比『名』還重，假如今天一點好處都沒有，一分錢都得不到，他肯不肯去做工呢？自然就懈怠了，提不起勁，不肯工作了 。所以，社會運作的動力根源就是『利』，其次就是『名』 。佛菩薩既不愛名，也不要利，他在十法界比我們還要辛苦，比我們還要努力，在那里認真教學，這是什么力量在推動呢？這個力量就是第二句講的，『大慈悲光明云』 。諸位想一想，做母親的對于她的孩子――特別是嬰兒――照顧得無微不至，她為的是什么呢？她是為名？還是為利？她什么都不是，那是出自于內心的愛護，這個愛心就叫『慈悲心』 。佛對于一切眾生，大慈大悲，這種慈愛是平等的、是沒有什么條件的，這是一個無比強大的力量永恒的在推動著諸佛菩薩，無有止境的在十方世界教化無量無邊的眾生 。所以在『大圓滿光明云』之后就說出『大慈悲光明云』 。我們學佛的人，自己修行，也勸導別人修行，這就是弘法利生 。將佛法介紹給別人，推薦給別人，這是什么力量？也是慈悲的動力，這才是真正的佛法 。假如是為『名』去講經，打自己的知名度；或為『利』――講一部經要收多少錢，那就大錯特錯，完全不是佛法，根本與佛法的精神完全相違背 。佛法自行、化他沒有任何條件；佛法流通，亦復如是 。再看現代印的經書，往往印上『版權所有，翻印必究』 。這是生意買賣，不是利生流通 。人家送我佛書，我看看版權頁，如果有這八個字，我就不看了 。問我為什么不看？真善知識，為利益眾生，必定不要版權，歡迎翻??；心量大，報恩慈濟心切，心行相應的，其言語文字才可做后學參考 。心量窄小的，名利沒放下的人，怎么能寫出好東西！怎么能說出大圓滿！那何必浪費時間、浪費精力！
慈悲要建立在理性的基礎上，不能夠感情用事 。感情用事是迷、是錯誤的 。所以佛門里常說：『慈悲為本，方便為門 。』這是佛教化眾生的兩大原則 。后來佛家又說：『慈悲多禍害，方便出下流 ?！贿@與正說恰好相反 。原因在那里？如果失掉理性，感情用事，那慈悲就是禍害，方便就下流了 。因此接著就講『智能大圓滿』，大圓滿的智能流出大圓滿的慈悲 。智能就是方便法，用種種不同的方法手段，加上大慈大悲的力量在推動，這樣才能幫助無盡的眾生破迷開悟、離苦得樂 。第四句講『大般若光明云』――圓滿的般若 ?！喊闳簟桓褐悄堋坏牟顒e在那里？大般若經上講得很明白：『般若無知，無所不知 ?！弧簾o知』是『般若』；『無所不知』是『智能』 。換句話說，一個是『體』，一個是『用』 ?；蛘呶覀儚牧硪粋€角度來觀察這兩個名詞，我們的理解就能夠更清晰一些 。能夠說明宇宙現象的這種智能，叫做『智能』；能夠斷煩惱、破無明的智能，叫做『般若』 。般若智能能斷無明煩惱，稱為『根本智』 。能夠解釋宇宙萬有現象，稱為『后得智』 。諸位要知道：『后得智』是從『根本智』里生起來的 。如果自己對于整個宇宙的大圓滿，你不能徹底證得，怎么能說得出來呢 。修行人證得的是般若波羅蜜 。像中國的禪宗不是單講六度里的第五度――禪定波羅蜜，而是講『般若波羅蜜』 。你看六祖惠能大師，在壇經中就叫大家總念『摩訶般若波羅蜜多』，可見禪宗修的是般若，不只是禪定 。
般若、智能；一個是講智能之體，一個是講智能之作用 。一個是『無知』，一個是『無所不知』 。諸位一定要知道，只有無知的般若才能夠斷煩惱、破無明 。無明、煩惱破盡了，就證得自性的大圓滿，恢復自性本有的能力，它起作用就是無所不知、無所不能；智能、般若的光明云，它含有這么深的意義 。這兩種智能（智能跟般若），都是前面教學目的所說的『無上正等正覺』，也就是『究竟圓滿的智能』 。
智能是從那里來的呢？是我們的本能，自性本具的、本有的 。現在沒有了，到那里去了呢？佛跟我們說是我們自己迷失了，不是真的失掉，只要覺悟，智能就恢復了 。那么要用什么方法幫助我們破迷，恢復我們本性本具的圓滿智能？佛教給我們一個方法――禪定，在地藏經上稱為『大三昧光明云』 ?！喝痢皇氰笳Z，翻作『正受』，就是禪定的意思 。
佛法講修行（修是修正，行是行為），就是把自己錯誤的行為修正 。行為，實在太多了，那能說得盡呢！所以佛法，把無量的行為歸納為三大類：一、是身體所造作的身業行為 。二、是言語所造作的口業行為 。三、是起心動念，意業行為 。行為無論有多少，總不出這三個范圍，所以叫『三業行為』 。思想錯誤了、見解錯誤了、說話錯了、動作做錯了，這叫錯誤的行為；把一切錯誤修正過來，才是修行 。三業行為的修正，是要以心為主，禪宗講：『修行要從根本修 ?！皇裁词歉灸?？『心』是根本，起心動念是根本 。心正，我們的言行一定正；心不正，就是想學也學不像，很容易被人看破，所以要從心地修起 。三昧就是『心定』 。佛法講行門是無量無邊，有八萬四千法門（法是方法，門是門道），這許多方法、門道都是修定 。千萬不要以為只有禪宗才修定，其實那個宗派不修定？只是不叫禪定就是了 。凈土宗『一心不亂』就是禪定；教下修『止觀』 。止觀就是禪；密宗里面『三密相應』，相應就是禪 。由此可知，佛教宗派、法門里用的名稱雖然不一樣，實際上所說的是同一件事 。所以『法門平等、殊途同歸、并無高下』，那一種方法我用得很習慣、用得很自在、很順利，我就用那個方法 。佛法修學最要緊的，就是『一門深入』，不要搞很多法門，法門多就會產生迷惑，反而不容易成就，這是非常非常重要的觀念 。『三昧』是佛家修學的樞紐 。戒、定、慧三學，因戒得定，因定開慧 。所以般若智能是從禪定中生出來的，這是自性本定，稱為『大三昧光明云』 。
十種光明云，前面一半是講原理，后面一半是講原則 。原理就是佛說法根據的原理，我們說出來了，后面講原則 。第一、是『大吉祥光明云』 。吉祥是什么意思？凡是我們本分應該得到的，我獲得了，這是『吉祥』；我不該得的，我得到了，那就不吉祥了 。這是吉祥的一般定義 。它在此地含意是非常之深 。盡虛空遍法界，無論是理論，無論是現象，都是我們應該知道的；一切萬事萬物的受用，也是我們應該要得到的，這稱為『大吉祥』例如：念佛一心想生到西方極樂世界，西方極樂世界的依、正莊嚴，是你應該享受的 。你要是生到華藏世界，毘盧遮那佛的依、正莊嚴，也是你應當享受的 。這是吉祥的本意 。在這個地方佛應機說法，這就是最吉祥 。佛說法，第一絕對不違背真理，也就是宇宙人生的真相決定不能違背 。第二還要適合眾生的程度 。假如不合程度，程度淺的，講的太深他聽不懂，這是枉然，這就不吉祥了 。如果程度深的，講的太淺，他聽起來沒味道，也不吉祥了 。所以『契機契理』的說法，是最吉祥的 。佛沒有白說，我們沒有白聽，真正得到真實利益，這是最吉祥，這是大吉祥，是圓滿的吉祥 。
其次講到『福德』，大吉祥是要契機契理，要適合眾生的根機 。我們現前大眾，念念不忘的，心心追求的，大概就是財富、智能、健康、長壽，這些都是我們眼前希望得到的，這是福德 。如果佛不把這些東西給我們，而要我們學佛，我們就會掉頭而去 。為什么呢？眼前想的都得不到，說來生來世得大福報，這太渺茫了！什么時候能享受到啊！所以眼前的福利，必定要能得到，我們自會相信將來有更大的福報，這才講的通??！好象開花、結果一樣，現在花開得美好，我們才會相信將來果實一定結的好；若是現在花都不開，說將來會結好果實，我們當然不能相信啊 。所以吉祥之后，一定是大福德 。大福德怎樣才能夠得到？『福德』是果報，果之前一定要修因；修什么因，得什么果報 。
佛教講『功德』 。功德跟福德不一樣，功德才是真實的 。你看諸佛成佛之后，他還用一百劫的時間專門去修福 。為什么？因為沒有福報不能度眾生 。一個人會說法，大家看他沒有福，就不會相信他；他要是說這大福德是我修行得來的，別人見到很羨慕，自然就會跟他學了 。所以有智能還要有福德才能度眾生 。所謂『因戒得定，因定開慧』，戒、定、慧三學是屬于功德 。這是佛法真正要教給我們的――修福、修慧，福慧雙修 。
《未完待續》QQ：337115532
算命說他是王母娘娘的丫鬟
別聽算命的小說
人從出生開始就注定了命運嗎？
絕對不是!!!!!!!!!
你自己想想如果這樣多不好玩啊!!!!!!!
算命八字，戊寅 己未 甲子 丁卯 是身旺財旺嗎？
化神格，太旺，丁火會用神，走火運最好
【面相】求形容面相的詞語！
天庭飽滿
地閣方圓
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兩眉雙飛入鬢
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還有更多的面相術語嗎？

面相主要格局

富格格
形厚、神安、氣清、聲揚、眉闊、耳厚、唇紅、鼻直、面方、背厚、腰正、皮滑、腹垂、牛齒、鵝行，以上皆富貴相也，主少年奮發，家財豐厚也 。
大富格
耳大貼肉，鼻如簽筒，鼻如懸膽，面黑身白，背聳三山，聲如遠鐘，背闊胸平腔大垂下，頭皮寬大，主大富也 。
中富格
三停平等，五岳朝歸，五長俱全，五短俱全，五露俱全，眼如丹鳳，聲似鳴鐘，秉此格者，主中富也 。
貴格
面黑身白，面粗身細，腳短手長，身小聲大，龍來吞虎，面短眼長、不臭而香，肉角少頂，以上皆貴相也 。若人有此相，求功名者官高職顯，求財利者錢谷巨富之相也 。
大貴格
虎頭燕領，日月角起，伏犀貫頂，眼有定睛，鳳閣插天，兩手垂膝，口中容拳，舌至準頭，虎步龍行，雙鳳眼，此為大貴之相也 。
中貴格
須如鐵線，耳白過面，服如點漆，上長下短，口如四字，三十六牙，龍吞虎吻，此為中貴之相也 。
小貴格
天庭高聳，地閣方圓 。小便如珠，大便方細 。齒白而大，眉疏目秀 ?？谌绻牵剿浦榧t，此為小貴之相也 。
富貴口訣
腰圓背厚者，富貴；有粱柱，左右爵起，口方，而地閣方圓，四維有朝拱者，主富之相 。氣色潤秀，身體細膩，面正平滿，背格吉怪清奇者，主富 。手背厚，行立坐食端正者，主富 。精神秀異，舉止沉重者，主富相也 。
官貴口訣
看官員，在眼有神，有骨聳諸皆異常人 。身短而面長者貴 。面方眼長者貴 。肩背重厚者貴 。頭有角骨者貴 。面有骨格者貴 。鳳目龍儲者貴 。攝有角起；聲音清亮；耳白如面，額有頭棱者貴 。胡須似鐵，手足似玉 。不貴而富 。
壽相格
顴骨重貫耳者壽 。：命門光澤者壽 。項下有皮如條者，長壽之相也 。雙條妻皆老，一條則孤 。人中著齒而齊者福壽 。喉音高者，臥而不喘，謂之龜息，乃壽相 。顴骨相連人耳后，骨高起年壽上不陷者，主壽耳 。是木星又為壽星，山根上正直者主福壽 。耳后有骨名'壽星骨 。生豐起者長年；腦后三玉枕如果栗者福壽 。鼻粱隆起者壽柏 。食物急登涸緩者壽五岳豐隆，法令分明；眉有長毫，項有余皮，額有橫骨，面皮寬厚，聲音清響，背肉負厚，胸前平闊，齒齊堅密，行坐端莊，兩目有神，耳有長毫，鼻粱高聳，以上皆壽相，與十壽同看也 。
福壽格
眉長過目主妻得美貌曉事 。：眉如新月，主人聰明，文章折桂，舉業有成 。面有和氣，主高人相敬陰人得力 。星辰拱朝，主人作事有成有立之命 。金木朗元，主有口祿兼得遠方財物 。目秀而長 。主貴人相敏有財壽祿全 。
成格
正面開敷，城郭端正，眼光不疏，五拱六滿，三處平闊、三光五澤 。
成敗不足格
地角尖削者、，主成敗 。骨節組惡，面上塵埃，面赤氣黑，行步擺搖者，主成敗 。鼻露梁者主耗散 。
進格
紅黃不改五岳光華，氣和色潤，氣宇軒昂，五星朝拱，四瀆無傾 。
退格
額上斷紋，口眼偏斜，背皮單薄，氣色塵昏灰色如黑，城郭欠明，鼻露土流，齒牙不齊 。印堂穿破，兩耳焦黑 。
動格
耳反無輪，山根無肉，面無城郭，上短下長，身長項長，三尖六肖 。
散格
雙眉尾散，兩耳無弦，面無城郭，鼻頭仰露，四大空亡，面皮急繃，氣色煙塵，紋破痣侵 。
通達口訣
滿面光潤者發達 。紅黃滿面者發財 。氣體克越者發福 。神氣清爽者發福也 。
清閑安樂
手足細膩，一生清閑 。面皮滑澤，一生安樂 。眉毛疏淡，一生清閑 。骨格清雅，一生安寧 。神清氣和，一生聰慧 。
穩厚格
形貌端謹，言語詳細，作事有始有終，氣宇寬和，精神不露，部位無傷，穩厚端重，方正公平，近君子遠小人 。
聰明俊爽
目秀神清主聰明 。肉皮細滑主聰明 。指甲尖秀主聰明 。耳有輪廓主聰明 。眉毛疏秀，齒白而齊；骨格清楚，主聰明 。
愚頑庸懶
神昏昧者愚頑 。面骨橫粗者愚頑 。耳前暗昧者慵懶 。眉重濁者性懶 。氣濁者愚魯之漢 。
剛強狠癖
眼中如火主剛強 。面上青容冷面主狠癖 。眼有三角面肉橫，主剛強 。唇高嘴超主性剛 。眼白多主性癖 。
伎巧
眉毛纖細，重重技藝 。眉中黑子，必有伎倆 。鼻廣面長，伎倆非常 。
十二孤神格
骨重者主孤 。垂珠大者眉交眉濃鬢發厚者俱孤 。冬天出汗者主貧孤 。耳反者孤 。華蓋重者孤 。骨體響者孤．聲如雷者主孤 。有腋氣者主孤 。地角虧者主孤 。又曰：顴骨生蜂者孤 ?？诮堑驼吖?。眉如八字者主孤 。
天相口訣
肉重無骨者天 。兩目無神，兩耳低小，筋骨柔弱，無神無氣，身長面短，面皮繃急，背負坑陷，桃花面色，步折腰斜，以上所說當與后天相歌十知同看也 。
密窒口訣：
滿而憂容者邊而貧 。塵埃滿面者貧 。背負薄肉者多邊 。井灶露孔者不聚財 。氣色困滯者多這 。神氣不定者多達 。
刑克
結喉露齒，眼下無肉，淚堂深陷，人中紋理，人中黑子；山根斷折，魚尾枯陷，顴骨枯禞，眼帶桃花，口如吹火，嘴如臥蠶，穿破兩耳反掀，眼下淚痣，眼下又如荔枝色者，皆刑克也 。
克父母
左偏損父，右偏損母 。二處有疤痕，露齒結喉，損父 。陰氣重者
刑克妻妾
兩顴骨凸露主克三妻 。山根有橫紋克三妻 。魚尾枯陷克頭妻 。眉重壓眼克妻 。山根限克妻 。，結喉露齒克妻，害子 。眉中有痣妨妻 。面如面袋克妻，妨子 。羊紋者刑妻，一紋刑一妻，兩紋下低刑三妻 。左目小損妻 。眼尾有紋克妻，三紋克三妻 。左眼角下神光之位青色者，主七旬內主難為妻子 。黑子者主生離 。華蓋骨重，眼尾紋長，魚尾枯，山根痣斑麻，三次作新郎 。
克子息
眼下淚痕克兒女，人中斜側克兒 。耳無輪廓主刑克 。山根斷折克兒女 。人中高尖克兒女 。；三陰三陽不宜疤痕及有紋痣，鼻如界方，鼻梁劍脊骨見，地角有虧陰氣大重，有女無男 。有背無脊，頭低步緩，狼虎之聲，主刑憲也；
孤神
顴骨生峰，主孤無子，縱有亦是螟嶺兒，此乃俱不得力之相 。耳無弦根，
主父母妻子生離死別，田園耗散，無祖業之相 。面無和氣，主有妻無子，
父母隔各，六親無情；眉棱骨起，主三妻有破祖無情，主有宿疾性剛氣暴 。
眼下無肉 。主兒女有克，得力者少．與人無情、小人不足之相 。
寡宿格
面無人色，主與人寡合，為人心毒，最愛便宜．處事不和，主人常招是非，主孤有妻而無子 。不愛老幼，主六親不和 。救人無功 。眉頭常盛．主早年文傷見孤單，不傷妻女早見刑傷 。不哭常淚 。必主傷妻克子 。晚景孤單 。一雙流淚眼，只會亡 。
亡神格
頭尖項大，主人牢獄之分救急無定 。面小鼻大，主守空房，為事顛悔，才祿俱滯 。須拳鬢卷，主人兇暴性狠毒 。鼻梁橫起 。主與朋友難交，性嚴難犯 。
劫殺格
眉骨枯棱，主妻子難為，六親冰炭，主性情不常 。鼻梁尖薄，主殺妻害子，其心最毒，孤單相．服深無肉，主人奸詐便宜，早年父母不得力，兄弟分離，財壽不足 。喉下結高 。主傷妻子，壽命不長 。
六沖格
面多漏氣，主作事犯重，妻子重見，亦主離親相 。眉眼不朝，主為人六親不和 。口角下垂，主為人愛便宜 。齒亂牙疏，主骨肉不和，陰人不和 。星辰不拱，主背祿奔波無成無立 。眉目雜亂 。主有人口生離死別，百事無成 。
六害格
鼻尖齒亂，主自家不睦不和，陰人不得不力之相 。懸針梁露，主兄弟分離父母隔，各持刀弄 。肉露肉橫 。主為人反面無情，為事不仁，女人主孤 。
華蓋格
橫紋額上，主人幼年辛苦勞碌，妻遲子晚，又主孤單 。眼上露堂，主人有藝壓身，為人堅吝 。鼻準豐大，主為人心善愛道，為事進遲 。額上高骨 。主有壽不染瘟病，相刑妻子 。
羊刃破家紋
印堂上穿，主持刀把斧性重別祖離宗之人 。鼻露尖薄，主田宅破耗，屋宅破財，限行到此必危 。鼻梁劍脊，主六親冰炭，三十六九一厄，末年田園耗散 。兩眼昏沉，主一世貧窮，奔波勞碌，妻離子散 。魚尾偏虧，主小人不足妻子，刑克財散 。面如洗光，主自破家產一世貧窮 。皮薄繃鼓，主人無壽，一生財祿不聚，奔波勞碌之相 。灰土塵蒙 。主為人死無所歸 。
面上十大空亡
額尖為天空
額尖繃鼓，官貴無分，祖業難招，主孤，刑父母有傷，五十不齊，五十以前，凡事不吉利也 。
閣削為地空
無地角，主晚歲孤寒，妻子難為，無結果之處 。夫妻隔各，六親不和，此為平常之相也 。
天倉陷為一空
此空主食祿淺薄，主人齊戒，口腹淺薄，得祖業難招，奔波晚景，辛苦之相也 。
面無城廓為一空
此相大忌，主人無成，虛花無壽而無略，亦無祖業之人，此為平常之相也 。
山根陷為一空
此空主人離祖，六親無力，骨肉無情，兄弟隔各，為人少力也 。
風門露為一空
此空當主財散，六親隔各，夫妻不能諧老，莊田祖業，主有破難存也 。
須不過后為一空
此空主為人費力，朋友無情，財帛破耗，主其子孫不得力之相也 。
耳無弦根為一空
此空之相，主人破祖離宗，身無居住之地，財祿耗散無成，亦無結果之相也 。
后無須為一空
此空主孤刑，晚景貧寒，衣食困乏，決無妻子 。若有 。定是虛花到頭一場辛苦，此為賤相也 。
十殺格
人行如醉為一殺，鼻曲者為二殺，面如散麻者為三殺、面如菇萎為四殺，眉濃為五殺，豺聲為六殺，聲高為七殺，寅申戊為八殺，口闊為九殺，眼人為十殺 。
奸詐
斜視者多詐 。門尖唇薄者多妄 。冷笑無情多詐 。偷視不正多詐 。視上顧下多詐 。妄說語言如太急者多詐 。牙齒疏者多詐 。又曰鼻尖毫出、眼細視低，口角高低，步履縱橫，行步不勻，腳走高低多詐 。
寬大
升斗滿，部位中正、印堂開闊、諸部圓滿、鼻竅微露 。陰德眼上下堂有黃氣，臥蠶出見、印堂黃氣，精舍黃氣 。帶令地角朝天、耳有輪廓朝水，口有棱角．眼帶桃花眉如線 。又如新月久視，意氣可人 。
貪騙食
鼻如鷹嘴者多貪，心狡 。眼紅者多貪，心毒 。眉卓者多貪 。嘴尖者多貪 。鼻勾者多貪 。
勞碌格
眼長多勞碌 。骨粗多勞碌 。面如馬面驢唇勞碌 。眉重氣弱者勞碌 。魚尾紋多者勞碌 。
四反格
耳無輪 。口無棱 。鼻仰孔 。目無神 。
三尖格
鼻尖 。頭尖 。額尖 。
六削格
眉無尾 。額無角 。目無神 。鼻無梁 。口無棱 。耳無輪 。
惡死卒亡
眼睛黃色主卒死 。眉卓如刀主橫亡 。面黑常帶怒容，眼中如血者，皆主暴亡 。赤脈貫睛鼻露梁，主惡死 。眉生逆毛主惡亡 。此為惡死之相也 。
溺水格
人中交紋，溺水招魂 。額上忽如塵污者，五十日內，主墜井亡，名曰橫殃休廢 。眉間黑子，初年水厄之憂 。痣生魚尾之中，主水厄之憂 。口角黑愿，未防水厄 。
火災格
山根赤，七日之憂慎火 。天羅紋在額上數十條者有災，遭火殃 。痣在眉毛，終年必遭火厄 。
妻美格
蠶下黃色起紛紛，貴人欲要立為婚 。有妻必是多賢德，才子文章人帝京 。
《神機》云：準頭圓，竅不露不昂，蘭臺廷尉二部相應，人生主得美貌之妻 。山根有奇骨伏起者，為婚得貴妻 。
希望對你有幫助 。
女友被算命先生說短命，要怎樣安慰她才好？
算命最重，不在於有多準甚至準不準，卻在於如何被解讀何被說出被聽進往往算命師被賦予了開啟天機的鑰匙，所以這些人很容易就被神格化，被權威化了 。這時算命師的素質就很重要（不幸的是這些人總是良莠不齊），包括了技術與品德兩方面；八字命盤是死的，它就擺在那兒，一翻兩瞪眼，但算命師傳達的訊息、給出的建議卻可因人而異，因勢利導；如果算命師心存善念，諄諄善誘，即使滿目瘡痍中仍能為求教者指出一線希望，使其趨吉避兇化險為夷，這樣的算命才有正面的意義 。反之，若算命師因為個人的私欲而利用算命者的恐懼和困境，危言聳聽操控斂財，這樣的算命不啻假天機而進行的騙術恐嚇，也難怪一般人所不恥詬病 。我認為你女友遇到的算命師就屬於後者，為了這種人的假話，把該過的基本生活弄得一塌糊涂，不是很得不償失嗎？我建議你女友可以看看「了凡四訓」這本書，它教誨世人：極善與極惡，均能改變命運 。也就是說，命運其實會改變也是可以改變的 ?！该鞘颤N？命就是個性，個性不改命也不會改，運也不會改」這是常態，一百個人里起碼有九十八個人是這樣的，這樣的人縱使花再多的錢，算遍個地名家，還是白搭，希望你女朋友能了解：命運，其實是操縱在自己手上的 。
關于鬼神的問題(不是游戲里的)
這種問題很難回答
在每個人心中的都不一樣
其實有句俗話‘信則有不信則無論是中國人還是外國人，還是外國人 。國內還是國外，鬼神之說都不知有幾千年了，當我們祖先遇到一些無法用常理來說明的現象的時候 ?；蛟S鬼神之說就從那開始了 。
其實本人也信奉鬼神之類的，但迸不迷信，只是信而不迷 。
當有時遇到一些困難的時候 。
心里有一種寄托未免不是一種好事 。
但把全部希望寄托在鬼神之上 。
這就 。。。
要知道天上不會掉餡餅的 。
所以任何事自己努力去做就行了 。。