出家人的慧根怎么看
慧根就是根器 ， 慧根大的人不是說他有多有智慧 ， 深入經論律義 ， 而是指一個人對上師三寶的信心 ， 信心大就是根器大 ， 要理解這個 。
為什么和尚高僧也會算命看八字?。?/b>
不看八字不算命怎么騙錢……哦是怎么賺錢
不過佛教不許算命看八字
2010年農歷六月二十日零辰4點40分左右生男孩命運好不好？
八字是不低
但是五行
請教出家的大德：出家是否是命中注定 ， 如果如是 ， 根據一個人的生辰八字能否判斷其出家與否？
命星相以及風水地理 ， 起早 ， 以星相家的傳可以推到太古以天地始成之時 ， 也就是當宇宙存在的同時 ， 就已形成了他們的原理 。
以佛教的觀點看來 ， 對于命相、風水之術 ， 既不否定也不肯定 ， 因為他們雖有一定的道理 ， 但并不是絕對的真理 ， 可信但不足以迷信 ， 可不信 ， 不信亦無大患；所以 ， 釋迦世尊禁止弟子們從事星相、風水、卜筮等的行為 ， 但也沒有反對他們的存在 。
星相 ， 就是天體的運行和我們所處地球位置的關系 ， 彼此間有其一定的軌道 ， 而產生了 氣候季節的變化、地理位置的配置和人物居住的環境 。若配合了出生的時日年分 ， 予以相 加、相乘和相除 ， 便成了生辰八字的命理原則 。比如馬年生于冬天的北方 ， 命不會好 ， 因為馬在冬天的北方 ， 沒有草吃；如果兔年生于春天的南方 ， 在近山靠水之處 ， 則命運一定會 好 ?？墒菑姆鸺业牧稣f ， 人的禍福吉兇 ， 是由于過去世的善惡業因而感得今生的果報 ， 這 是先天的；如果加上后天的努力或懈怠 ， 就會改變或影響這生的命運 ， 這是后天的因素加上先天的條件 ， 而構成所謂命運的好壞 。
因為過去世所造不同的業因 ， 所以感受到今生不同的環境 。所謂環境 ， 包括父母的遺傳 ， 文化和文明的背景 ， 養育和教育 ， 乃至兄弟等親戚、師長、朋友、同事、同學 ， 都會影響一生的命運 。如果前生的業因雖壞 ， 感得今生的環境也壞 ， 那也未必是決定的壞；只要注意內心的修養 ， 身體的健康 ， 知識的增長和智慧的開發 ， 就會改變原有的命運 。所以 ， 僅僅 根據生辰八字的命理 ， 來判斷人一生的運道 ， 對中下等人不無道理 ， 對中上等人 ， 特別是上上等人 ， 是無法掌握的 。
命理和相理應該分開來說：命理是到出生為止的所謂生辰八字 ， 屬于先天的 。相理是從出生之后 ， 一方面接收了父母遺傳的身相 ， 包括面相、骨相、聲相、手相；另一方面由于后天的鍛練或糟蹋 ， 健康或殘障以及心理的是否正常平衡 ， 而會使得出生時的身相隨著生命的過程有不同程度的改變 ， 這才是相理的總和 。所以 ， 命理不能轉 ， 相理隨時變、隨心變 ， 因此相無定相 ， 命無定命 ， 當然是可信可不信 。
至于風水、地理是依據天體的方位和地理的形貌而決定它對于人的影響力的好壞利弊 ，  這是屬于自然 ， 也是屬于常識的 。順乎自然即可以得天時之正、獲山川之利；背乎自然 ， 則相反 。這從哲學上講 ， 是屬于形而下的應用哲學或自然科學 。近代的人又以磁場、磁力的科學依據來說明風水、地理的原理；磁力集中點 ， 磁場的順方位 ， 對于人體有益 ， 也對于人的 心情有助；否則 ， 也是相反 。
所謂風水 ， 風是空氣 ， 是來自空中的活力；水是萬物生長之必需 ， 是來自地下的活力 。有了這兩種活力的配合 ， 再加上能夠吸收充分陽光的地理位置 ， 那不等于近人所說的生命三要素：陽光、空氣、水嗎？
可是我所熟識的名地理學家李易濃先生說：要有①積功累德②生辰八字③地理風水 ， 三個條件都配合得好 ， 才能夠富貴壽考 。所謂生辰八字 ， 就是先天的命理；所謂積功累德 ， 就 是后天的努力修養；地理、風水只占其中三分之一 。如果命壞而又心惡、行為不正 ， 不會找 到好的風水；縱然已得好的風水 ， 也會遭受水災、地震等的自然災變所破壞 。而且他又說： 「三分風水七分做 ?！挂簿褪秋L水必須加上人為的努力 ， 去改善環境 。因此 ， 從佛教的立場 說 ， 風水、地理雖然有其道理 ， 但也未必是決定的道理 。
古來祖師都能在高地峻嶺 ， 深山大澤 ， 辟草莽 ， 建叢林 ， 安眾養道 ， 成為后來的名山 。既是名山 ， 必占好的風水、地理 ， 歷千年而不墜 ， 經萬世而不敗 ， 這是多么好的風水、地理；但是他們都沒有風水、地理的專業知識 ， 而且往往還能夠改變地理 ， 不假以人工而有自然變化的現象 。像民國二十五年虛云老和尚復興曹溪門庭南華寺的時候 ， 就發生了大雨筑 堤 ， 河流改道的事實 。
另外 ， 我們北投中華佛教文化館新館的地理位置 ， 只因我本人從四周環境和方位所得到的自然反應 ， 覺得非常舒暢 ， 所以沒有請地理師之前 ， 就已做了擇地的決定 ， 結果 ， 由專家們勘定之時 ， 都說：「好！好！」我可說是一個毫無地理、風水知識的人 ， 只是知其原理 ，  認為此理與彼理 ， 應該理理相通才是 。因此 ， 我既信又不信；為了我自己 ， 我不必去信；為 了隨俗 ， 以慰大眾 ， 請專家勘定做為參考 ， 也無傷大雅 。所謂參考 ， 僅止于參考 ， 不可盲從 盲信 ， 否則反而會遭致心理上的困擾及生活上的不便 。
反觀 ， 職業的星相士或被譽為卓越的星相家 ， 很少能為他們自己找到好的風水、地理 ，  也很少有星相學家用他們自己的學理和經驗來改變他們自己的命運 。因此 ， 佛教徒應該以學佛為根本 ， 以佛法來化導眾生為根本 ， 若以命理、星相、風水為專業 ， 則是本末倒置 。上智者不妨涉略 ， 中下之人若研究此等雜書、外術 ， 浪費時間 ， 妨礙正修 ， 宜予設限 。
上一條舉出《六祖壇經》及《維摩詰經》的例子 ， 可見在家也能修行 ， 修行不一定要出家 。由于社會環境的變遷 ， 人類生活方式的轉變 ， 想要出家和能夠出家的人 ， 必然越來越少 。現在 ， 可以有幾千幾萬個人共同工作的工廠和公司 ， 卻很難見到幾百幾千人的出家僧團再現 。因為工廠等工作場所的從業人員 ， 都有他們各人的家 ， 家庭生活和工作環境是分開的 ， 在緊張、激烈或單調的工作之余 ， 尚有他們休閑、娛樂等的享受 。出家的僧團則不同 ， 從朝至暮 ， 從天黑至天明 ， 日復一日 ， 年復一年 ， 都是生活在清苦、單調、規律、精進、不放逸的狀態中 ， 除非具有深厚善根、堅忍毅力和宏大愿力者 ， 否則很不容易適應 。
過去 ， 出家的僧眾住于深山大澤的叢林之中 ， 不易受到物質世界的誘惑 。而今天較大的寺院 ， 都成了觀光勝地 ， 寺院的僧侶 ， 不得不和來自各方善男信女 ， 以及觀光的旅客有所接觸；為了經營寺院 ， 弘揚佛法 ， 也不得不深入民間 。因此影響到出家人修道生活的寧靜和清凈 ， 除僧相、茹素、不結婚和沒有個人財產之外 ， 幾乎和在家人相似 。所以一般根器的人 ， 如果不遇到大善知識的提攜、勉勵 ， 很難自動發心出家 ， 出家之后 ， 也很難至死不渝 。
當然 ， 三世諸佛成佛 ， 都是現出家大比丘相 。歷史上的羅漢 ， 不論男女 ， 都是出家相 ， 古代各宗祖師 ， 絕對多數也是現出家相的 。因為出家的生活方式 ， 依據戒律而住 ， 自然而然可以免除許多的困擾與牽累 。對個人而言 ， 能夠專精于佛法的修學與福慧的增長；對社會大眾而言 ， 可以心無旁顧 ， 全心投入 ， 奉獻出自己身心的全部 ， 為佛法的弘揚 ， 對眾生的救濟 ， 做最大的努力 ， 雖在不休不息的自利利他的生活中 ， 依然可以感受到無牽無掛、自由自在的樂趣 。他們不須為明日擔憂 ， 不須為出路鉆營 ， 他們的生活就是他們的安身立命之處 。
因此 ， 只要正統、正信的佛法存在一天 ， 出家之門就永遠敞開 ， 出家的路 ， 還是有人走的 ?？v使不再出現幾百幾千人的長期共住同修的現象 ， 出家人的蹤跡還是不會斷 。當然 ， 如何在未來社會開發出家生活的環境 ， 需要用我們的智慧做深遠的考慮與策劃 。但是 ， 只要有人以大悲愿心發心出家 ， 他們就會在任何艱難的情況下 ， 披荊斬棘 ， 走出他們的康莊大道 。
八字純陽之人一定要出家當和尚或者道士嗎？
這個肯定不是的 ， 千萬不要迷信呀 ， 
真的有和尚命？
一般算命的尚尼姑命 ， 大多財加貴人多 。你的八字：戊辰 ， 甲子 ， 丙午 。粗略一看 ， 日柱丙火 ， 者為財 ， 沒有金 。所以算命的說你和尚命 。
自坐帝旺 ， 個性很強 。30歲前心里壓力很大；30歲以后四處走動走動就想開了 。婚姻不穩定也是痛苦的原因 。尤其今年破財 ， 壓力大 。一般無處宣泄時就會想到宗教 。
但是 ， 不一定非得出家啊 。居家居士也可以啊 。一定得心寬 。
【跟出家人有了關系 | 出家人的慧根怎么看】

哪位大神可以告訴我這個八字詳情？
或許你也曾經遇到過在寺院附近被人拉住搭訕：“有佛緣”面相好” ， 或者能夠幫你“逢兇化吉” ， 那你有沒有發現 ， 不少佛教寺院的外圍 ， 看相、算命的招牌正漸漸變少?你知道這是為什么?看相、風水是不是佛教的文化?法師能不能為自己算命、占卜?
真有預見未來的神通嗎?
佛教承認有神通的事實 ， 凡夫通過修行可得五通 ， 出世的圣人有六通 ， 佛有三明六通 。
五通：一、能知過去世 ， 叫宿命通;二、能知未來世及現在的遠處和細微處 ， 叫天眼通;三、能知他人的心念活動 ， 叫他心通;四、能用耳朵聽無遠弗屆的聲音 ， 叫天耳通;五、能飛行自在 ， 有無變化 ， 來無蹤去無影 ， 瞬息千里 ， 取物如探囊等 ， 叫神足通 。
但能夠修得神通的是極少數 ， 擁有一項神通都是非常難得 ， 而且因為能力程度不同 ， 這些神通的范圍大小和保持的時間也不一樣 。佛教的出家人并不以神通為修行目的 ， 因為那與解脫輪回并沒有關系 ， 佛陀住世時 ， 他的弟子中得了神通的也是少數 。
而算命、看相、測字、占卜、風水、“神仙附體”等并不是佛教中的 。
被預知的未來一定準嗎?
佛經中有這么一個故事 ， 一個小國家離都城不遠的森林里 ， 有五位出家人在此精進修行 ， 有一比丘通過禪定修得神通 。在禪定中 ， 他通過神通得知自己的弟子小沙彌七日之后將命終 。師父對他說：“你父母思念你了 ， 你回家八日吧” ， 小沙彌歡喜頂禮師父而去 。
恰逢路上滂沱大雨 ， 小沙彌躲雨時看到樹下有蟻穴將要被雨水浸入 ， 他就隨手在蟻穴周圍以土堆起 ， 相當于筑起堤壩 ， 以免螞蟻們遭殃 。
令師父沒想到的是 ， 八日之后小沙彌竟然回來了 。師父非常詫異：“七日應亡 ， 是什么讓他免遭此厄呢?”再入禪定之中 ， 方知其救蟻而得現世延壽 。
到底怎樣能改變命運?
神通也好、算命也好 ， 都不能違背因果 ， 不能改變既成的事實 。因緣一旦聚合 ， 單純靠躲避是躲不過去的 ， 佛陀弟子中 ， 神通第一的目犍連尊者的故事即是明證 。反過來說 ， 若有善果即將成熟 ， 自己卻不知守護善根 ， 那么即使猜到了開頭 ， 也可能沒猜到結尾 。
一般人之所以喜歡算命看相 ， 主要是由于心理迷惘 ， 希望借助外力指引方向 。而小沙彌救蟻延命之事 ， 講的是因果業力改變命運的道理 。能改變命運的不是預知命運 ， 而是自己的行為 。
“欲知前世因 ， 今生受者是;欲知來世果 ， 今生作者是 。”既然命運是自己所造業力產生的果報 ， 那么我們當下和未來的舉心動念 ， 也都是在創造自己的命運 ?！叭松鸁o常 ， 及時行善” ， 命運掌握在自己手里 ， 到處結好緣 ， 自有好命運 ， 不必依賴算命、看相來窺探所謂的前途了 。
佛陀禁止出家人算命看相
釋迦牟尼佛曾說出家人及佛弟子要行“八正道”：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定 。
其中明確指出 ， 以“占卜為業”是為“邪命” 。尤其是出家比丘 ， 向施主乞食或化緣時 ， 不得有以下五種“邪命”：詐現奇特 ， 吸引人注意 ， 以求利養;自說功德 ， 對外宣稱自己的功德以求供養;占相吉兇 ， 也就是為人占卦、看相、說些吉兇禍福的預言 ， 要別人供養用以消災破解;高聲現威 ， 也就是耀武揚威;說所得利、惑動人心 ， 也就是自我標榜自己修行證得了什么、看到了什么 ， 以此來打動人心 。
而在釋迦牟尼佛涅槃之際的開示 ， 一開始就直接警誡比丘們 ， “占相吉兇 ， 仰觀星宿 ， 推步盈虛 ， 歷數算計 ， 皆所不應” 。所以 ， 作為一個出家人、作為一位法師 ， 的確不可以為他人看相、打卦、算命等等 ， 以免誤人修行 。作為一名正信的在家居士 ， 也不應參與其中 。
“病急亂投醫”最容易被騙
那為什么很多寺院的附近 ， 開著不少以算命、看相為業的店家?
首先 ， 在寺院黃墻之外的地方 ， 不屬于佛教也不是寺院的約束范圍 。很多普通人會帶著各種心事和困惑來到寺院 ， 又對正信的佛教缺乏深入了解 ， 于是便有人“投其所好” ， 以各種手段、甚至打著蹭著佛教的概念 ， 以所謂“佛緣”、“度化”、“有難”等理由上前搭訕 。
因為僧團有相關戒律 ， 所以用“算命”、“結緣”為由頭 ， 在馬路上或寺院黃墻之外通過搭訕引薦而來 ， 穿著類似“僧服”或號稱“出家人”的 ， 可以說都是假冒 。而且 ， 真正懂得周易、風水的也是極少數人 ， 那些“馬路大師”基本上都是利用一些心理常識行騙 ， 切不可“病急亂投醫” 。當然 ， 隨著不斷的整治和正信的佛法宣傳 ， 很多佛教寺院周圍的算命、看相等招牌正在減少之中 。
至于相術、風水等 ， 佛教并未全盤否定 。世上任何事情都有因緣和因果 ， 所謂天有天理、地有地理 ， 人有人理 ， 物有物理 ， 情有情理 ， 心有心理 ， 這些是有一定的道理 ， 但并不是真理 。那么復雜的因緣因果 ， 即使通過看相或風水能觀察到一點 ， 也只是很有限的層面之一 。所以 ， 佛教反對的是對這些的執著 ， 主張不要陷入這樣的迷信 ， 從這種暗示、預示之中跳出來 。
例如在同一個小區、同一個方向甚至同一個房型的房子 ， 有人富貴平安 ， 也有人坎坷波折 ， 這并不只是風水的問題 ， 更是人的問題 。佛弟子一生應當奉行“日日是好日 ， 處處是好地”的至理名言 ， 只要大家適合、方便 ， 就是最好的吉日良辰;只要內心安定 ， 便是最佳的地理風水 。
所以 ， 既然是信佛、學佛之人 ， 就不要盲目地把希望都寄托在算命、預知未來之說上 ， 而應真正地相信佛所說的“一切福田都離不開心地” 。
在家人看了一點出家人的律藏 ， 是不是很大的罪?。?/b>
沒有能看 ， 而是說需要自己懂得、懂得戒的意義 。
以說在家人不看出家人的戒律要是因為環境的不同 ， 使有些出家人的律對在家人而言沒有什么修行的意義和價值 ， 過于追求這些形式上的事物會引起在家信眾的誤解 。
再者是因為在家眾的信心和覺悟心不足 ， 不完善 ， 很多事物不理解 ， 容易由戒律的煩瑣而對出家行為心生畏懼 ， 影響今后的修行和學習佛法 。
最后 ， 如果說是罪 ， 指的是一種錯誤的行為 ， 也就是“罪錯”、“罪過” ， 而不是犯了什么法律上的需要去有抵償代價的“罪行” 。這是古今漢語意義變化的問題 。