我認為泰安境內除了泰山 ， 最值得一去的歷史文化遺產還有岱廟大汶口文化遺址在哪、寧陽顏子廟、大汶口古石橋等 。比較遺憾的是大汶口遺址 ， 雖然鼎鼎大名 ， 卻由于歷史的原因 ， 大部分重量級文物被收藏于省城 。另外要說的是 ， 位于濟南市長清區(qū)的靈巖寺其實也是世界文化遺產泰山的組成部分 ， 雖然有行政區(qū)劃的分隔 ， 其實可以算作泰山的延伸 ， 位置是偏遠了一點 ， 但是去了一定不會讓你后悔 。
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世界遺產泰山（文化與自然雙重遺產）
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全國重點文物保護單位大汶口遺址、馮玉祥墓、岱廟、泰山石刻、泰山古建筑群、大汶口古石橋、蕭大亨墓地石刻、徂徠山抗日武裝起義舊址、寧陽顏子廟和顏林、白佛山石窟造像、洪頂山摩崖、棘梁山石刻
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中國歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村、名街（暫無）
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國家一級、二級、三級博物館泰安市博物館（二級）
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伏羲故里在甘肅天水 ， 河南伏羲陵是真的還是假的？伏羲故里在哪里？據王先勝先生在《中國傳說時代研究存在的問題》一文中對數十位專家學者觀點的統(tǒng)計歸納 ， 我國長城內外大江南北 ， 到處都有伏羲故里 。但誰都清楚 ， 這里說的就是“一畫開天”獲“人文始祖”尊號還有許多創(chuàng)造發(fā)明以及重大事件的經歷和重要貢獻的那個伏羲 。若以此為標準做出比較 ， 就只有一處了 。筆者認為 ， 此處伏羲故里就應該在山東的汶泗流域 。依據約有十一條 ， 本文為上篇 ， 先列五條于 。
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一、從大汶口遺址象牙梳八卦看伏羲故里在汶泗流域八卦是伏羲最重要的身份標志 ， 無八卦便不成其為伏羲 。在5500年前的大汶口遺址26號墓中出土一把透雕象牙梳 ， 梳上“S”圖案是由11組乾卦組成的太極圖 ， 再由2組坤卦填在兩個缺口處組成“8”字 ， 這是太極圖的另一樣式 。“S”形內的“—|”（上）與“|—”（下）就是陰陽魚的魚眼祖形 。全圖表達了天地、乾坤、陰陽的上下變化 ， 從而構成了太極陰陽八卦圖 。諸多學者（見文后參考文獻）均認為這就是我國最早的八卦 。此后直到宋的4000多年間 ， 再無第二幅像這樣具備了太極圖和八卦圖全部基本元素的圖案 。此梳時代與伏羲時代相當 ， 也與五千多年的中農化文明時間相符 。
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那么墓主是伏羲嗎？讓事實來證明 。此墓是同期最大的墓 ， 表明墓主生前身份應是墓地氏族的酋長 。韓建業(yè)先生在《大汶口墓地分析》一文中說：“M26的墓主生前可能不僅是北一區(qū)所代表的家族的權力擁有者 ， 而且可能是整個氏族甚至更高的社會組織的首領 。”嚴文明先生的《略論中國文明的起源》一文和張忠培先生《仰韶時代》一文的觀點與此略同 。這就清楚地說明 ， 這個持有我國最早象牙梳八卦法器的26號墓的墓主除了伏羲還能是誰呢？
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二、從伏羲與女媧遭遇大洪水及繁衍人類傳說看伏羲故里在汶泗流域在伏羲傳說里 ， 大洪水傳說是其標志性故事 。伏羲女媧所經的“四極廢 ， 九州裂 ， 天不兼覆 ， 地不周載；火濫炎而不滅 ， 水浩洋而不息 ， 猛獸食顓民 ， 鷙鳥攫老弱”大洪水顯然就是那場著名的滅人類的世界性大洪水 ， 從而留下了女媧再造人的傳說 。從大洪水的世界性災難后果看 ， 主要是近海而非內陸 。由此可知 ， 伏羲故里應在傍海的山東而非內陸的天水、淮陽等地的所謂伏羲故里 。
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三、從泰山封禪和泰皇、泰帝、春皇、木皇等稱謂以及魂歸泰山習俗 ， 看伏羲故里在汶泗流域伏羲與泰山有不解之緣 ， 可以說 ， 沒有泰山的伏羲 ， 不是真伏羲；沒有伏羲的泰山 ， 也沒有“五岳獨尊”的崇高地位 。
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《史記·封禪書》：“管仲曰：古者封禪泰山禪梁父者七十家 ， 而夷吾所采訪人員十有二焉 ， 昔無懷氏封禪泰山 ， 禪云云；伏羲封泰山 ， 禪云云；神農封泰山 ， 禪云云 。”泰山只有一座 ， 各族自有本族所祭祀的神山 ， 絕不會祭祀異族的神山 ， 只有出自汶泗流域、出自太昊族、出自大汶口人的伏羲 ， 才會有封禪泰山之舉 。這是識別伏羲故里的最重要的標準之一 。
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此外 ， 泰皇、泰帝、春皇、木皇等稱謂均與泰山及方位有關 。伏羲居泰山 ， 故有泰皇、泰帝之稱 。伏羲居東 ， 故有春皇、木皇之稱 。由此可知伏羲不會出自既沒有泰山又不在東方的其他地方 。
還有 ， 王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》中說：“《魏書》：烏丸之俗 ， 以死者神靈歸乎赤山 ， 如中國人以死者之魂歸泰山也 。殆其為說 ， 振古已然 ， 《魏書》但述當時華俗爾 。今山東各地 ， 皆言人死魂歸泰山 ， 或言泰安 ， 泰安即泰山所在 。詢之他省 ， 亦往往如此……《魏書》所言烏丸之俗 ， 魂歸赤山者 ， 亦以赤山為其族先宗土 ， 用意與吾國正同 ， 從可徵矣 。故凡吾國反葬之俗 ， 泰山魂歸之說 ， 皆由羲、農原是民族數千萬年遞傳而來 ， 具有深徵之用意 。”幾千年來形成的華人魂歸泰山習俗 ， 充分說明了中華民族之根在泰山一帶 ， 也證明了“人祖”伏羲出自汶泗流域 。
四、從伏羲與太昊的關系看伏羲出自汶泗流域伏羲亦稱太昊氏或太昊伏羲氏 。實際上 ， 太昊是整個東夷族團的首領 ， 伏羲族只是太昊族團的一支 。因二者同屬一族 ， 故太昊、伏羲均為風姓 。王大有先生在《上古中華文明》中曾正確地指出了二者的這種關系：“伏羲是太昊之子 ， 傳太昊之制 ， 因稱為‘太昊伏羲’ ， 確切地說應理解為‘太昊氏的伏羲’ 。”這是十分有見地的 。此外 ， 大汶口遺址75號墓的陶背壺上有文字“昊” ， 證明此處墓地是太昊族墓地 。這是太昊伏羲氏這一稱號來由的證據 。除山東外的他處伏羲故里絕非太昊居地 ， 也以“太昊伏羲氏”稱之 ， 豈非有掠美之嫌？
五、從雷澤、成紀、仇夷、華胥看伏羲出自汶泗流域此條雖非汶泗流域獨有 ， 但汶泗流域有華胥山 ， 山下有華渚 ， 漢時設華縣 ， 還有伏羲之歌“扶徠”的扶梨山 ， 以及成紀、雷澤、仇夷等 ， 眾多伏羲文化痕跡較他處更多更全 ， 其證明力自然更強些 ， 伏羲出自汶泗流域的證據更充足些 。
六、從伏羲、女媧的廟、陵和傳說以及漢畫像石看伏羲出自汶泗流域
伏羲、女媧廟雖然各地都有 ， 但真正伏羲故里的后人祭祖必多且盛 。這在汶泗流域體現(xiàn)得較之他處更為明顯 。
1、泰山有伏羲廟三處：兩處在岱宗坊北 ， 另一處在斗母宮北 。
2、鄒城市郭里鎮(zhèn)有伏羲廟。《左傳·僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓頊 ， 風姓也 。實司太皞與有濟之祀 ， 以服事諸夏 。”《左傳》記載：“周時須句風姓 ， 司太昊有濟之祀 。邾滅須句 ， 則太昊廟在此久矣 。”此廟之“久”不僅在山東最早 ， 也是我國最早的伏羲廟 。
鄒城羲皇廟遺址的石龜3、微山縣兩城鄉(xiāng)劉莊村西有伏羲廟 。漢《魏書·地形志》：“高平 ， 二漢屬山陽……有洸水、千秋城、胡陸城、齊城、高平山、承雀山、伏羲廟 。”此廟獨特之處是陵上建廟 ， 為我國廟宇建筑史所絕無僅有 。
4、滕州與鄒城交界處有染山伏羲廟 。石碑上書“唐朝二次尉遲敬德監(jiān)工”字樣 。可見建廟歷史久遠 。
5、嘉祥縣長直集有伏羲廟 。明代萬歷年間的《重修伏羲圣祖記》石碑證明此廟的初建時間在明萬歷年以前 。
6、泗水縣有伏羲廟 。廟碑有“重建伏羲碑記”字樣 ， 落款有“元”字 ， 可見元代時此廟曾重建 。
7、曲阜城內有伏羲廟 。清修《闕里志》云：“伏羲廟在曲阜城內東北隅 ， 今為三皇廟 。
8、巨野縣董官屯鎮(zhèn)的巨龍河有伏羲廟 。年代不詳 ， 也稱人祖廟 。
以上伏羲廟計10處 ， 其又早又多的特點為各地伏羲故里所無 。充分顯示了真正伏羲后裔對先祖的濃厚尊崇情意 。
七、有關伏羲、女媧的傳說伏羲女媧在汶泗流域的陵廟多 ， 流傳關于伏羲與女媧的傳說也多 ， 尤其是鳧山一帶 ， 僅關于伏羲女媧滾磨成親的傳說就有三個版本 。這些傳說均與鳧山上一個叫老磨臺的地方有關 。老磨臺遺址在伏羲陵西南方 ， 沿龍?zhí)端畮彀哆吥系囊粋€黃土平臺就是老磨臺 ， 也叫滾磨臺 ， 今仍可見 。此外 ， 《巨野縣志》也載有巨野縣葫蘆河的一則伏羲女媧的創(chuàng)世傳說 。他處伏羲故里可能也有伏羲女媧的傳說 ， 但也只有一個版本 。汶泗流域的多版本也與多廟宇同樣 ， 表明了這里才最有可能是傳說的源頭產生地 。
漢畫像石中的伏羲和女媧八、祭祀伏羲的濟寧鳳凰臺《濟寧縣志》載：“鳳凰臺距城八里 ， 周一百四步 ， 臺二層 ， 上層高三四丈 ， 下層二丈奇 ， 上銳下寬” 。國家文物局對鳳凰臺進行的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)大量陶簋殘片 。簋是祭祀活動中最重要的禮器 ， 故考古專家確定此處為商周時期的大型祭祀壇 。祭祀誰？《左傳·僖公二十一年》記載：“任、宿、須句、顓臾 ， 風姓也 。實司太皞與有濟之祀 ， 以服事諸夏” 。濟寧古為任國 ， 顯然祭祀的是先祖太皞 ， 也即伏羲 。據查 ， 全國稱作伏羲臺的地方有多處 ， 濟寧的風皇臺為最早 。
濟寧鳳凰臺遺址九、有關伏羲女媧的漢畫像石
我國漢畫像石以山東的遺存最為豐富多彩 ， 而山東漢畫像石遺存尤以滕州市為最 。杭州師范大學漢畫博物館常務副館長江繼甚指出：伏羲女媧畫像在濟寧反復出現(xiàn)且數量之多 ， 內容之廣 ， 從目前出土發(fā)表的同體裁中為全國同類畫像所罕見 ， 且數量占了全國同體裁的絕大多數 。王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》中有很好的總結云：“今鄒縣、鳧山、染山均有伏羲廟 ， 魚臺、寨里有伏羲陵 ， 陵南有伏羲畫石 ， 其他魯南各地 ， 如嘉祥、滕縣及蘭山各處 ， 有伏羲、女媧畫石 ， 作蛇身形狀者亦伙 。而山陵古跡 ， 父老傳聞 ， 時有羲、媧舊事 ， 正以地為羲族舊壤 ， 崇祀仰鏡迄今不替 ， 非無因而然也 。”不錯 ， “非無因而然也” ， 如果不是“地為羲族舊壤” ， 還能有別的什么解釋呢？
十、從伏羲的諸多發(fā)明創(chuàng)造看伏羲出自汶泗流域伏羲創(chuàng)造發(fā)明甚多 。
1、伏羲制砭 。《路史》：“伏羲嘗草制砭 ， 以治民疾 。”伏羲所用砭石非一般石料 ， 而是出自泗水河的泗濱浮石 。據《黃帝內經·素問·異法方宜論》載：“其病皆為癰瘍 ， 其治宜砭石 。故砭石者 ， 亦從東方來 。”這里所說的東方即山東的泗濱浮石 ， 又稱泗濱砭石 。此石他處沒有 。
2、伏羲作網 。《漢書》：“伏羲作網罟 ， 以田漁 ， 取犧牲 。”《古史考》：“伏羲氏作網 。”汶泗流域水多魚也多 ， 發(fā)明網罟以捕魚是伏羲居于汶泗流域而不是水少的他處伏羲故里的又一證 。
3、伏羲始制嫁娶 。《古史考》：“伏羲制嫁娶 ， 以儷皮為禮 。”嫁娶制在葬俗上是以出現(xiàn)成年男女合葬墓為標志 。其出現(xiàn)時間和地點已有定論 。在我國各類歷史教科書中 ， 均以大汶口遺址為例來說明 。在大汶口墓地有男女合葬墓8座中有7座均屬早期 ， 即5500年前 。故這也成為我們認定伏羲故里在汶泗流域的有分量的證據 。
大汶口文化復原塑像4、伏羲始作歌扶徠 。《通典·樂一》：“伏羲樂曰《扶來》 ， 亦曰《立本》 。”王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》中對伏羲作歌扶徠考其出自泗水：“扶徠歌即鳳來之頌 ， 乃神農之扶犁也 。扶風來離音相同爾 ， 是知神農因太昊之樂 。”
十一、從伏羲始治天下看伏羲出自汶泗流域有關“百王先”的伏羲始治天下的史料很多 。《史記·封禪書》：“聞昔泰帝興 ， 神鼎一 。”既然王天下 ， 必有治績 。那么 ， 伏羲治下的汶泗流域治績如何？考古資料顯示 ， 自5500年前的大汶口文化中期開始就迅速崛起并領先全國已有公論 ， 大汶口文化遺址10號大墓中的隨葬品竟達史前罕見的180多件 ， 足證其富裕 。其他伏羲故里如果沒有考古資料的支持以示伏羲治績 ， 怕很難稱伏羲故里吧 。
包含前文在內 ， 以上十一條證據基本包含了伏羲的主要經歷、重大事件和主要發(fā)明創(chuàng)造 ， 形成了證明力極強的證據鏈條 ， 而這是任何他處如天水、淮陽等地的伏羲故里所沒有的 。因此 ， 真正的伏羲故里只可能在汶泗流域 ， 這里才是伏羲一族的老家 。其他各地的伏羲以及伏羲故里 ， 不過是族支不斷遷徙而流布各地罷了 。
參考文獻：1 ， 逄振鎬《論原始八卦的起源》見《北方文物》1991年01期 。
2 ， 王獻唐：《炎黃氏族文化考》齊魯書社出版 ， 1985年7月版 。
3 ， 王大有：《上古中華文明》 ， 中國時代經濟出版社 ， 2006年7月版 。
4、江林昌：《中國上古文明考論》 ， 上海教育出版社2005年版 。
（作者：浩然文史·投稿作者傅道津）
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