不識廬山真面目 , 只緣身在此山中 。
出自宋代蘇軾的《題西林壁》
橫看成嶺側成峰 , 遠近高低各不同 。
不識廬山真面目 , 只緣身在此山中 。
譯文及注釋
【譯文注釋賞析 只緣身在此山中的前一句】

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譯文
從正面、側面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立 , 從遠處、近處、高處、低處看都呈現不同的樣子 。
之所以辨不清廬山真正的面目 , 是因為我身處在廬山之中 。
注釋
題西林壁:寫在西林寺的墻壁上 。西林寺在廬山西麓 。題:書寫 , 題寫 。西林:西林寺 , 在江西廬山 。
橫看:從正面看 。廬山總是南北走向 , 橫看就是從東面西面看.
側:側面 。
各不同:各不相同 。
不識:不能認識 , 辨別 。
真面目:指廬山真實的景色 , 形狀 。
緣:因為;由于 。
此山:這座山 , 指廬山 。
西林:西林寺 , 在現在江西省的廬山上 。這首詩是題在寺里墻壁上的 。▲
參考資料:完善
1、金菊林.宋詩鑒賞辭典.上海:上海辭書出版社 , 1987:11-13
賞析
這是一首詩中有畫的寫景詩 , 又是一首哲理詩 , 哲理蘊含在對廬山景色的描繪之中 。
“橫看成嶺側成峰 , 遠近高低各不同 ?!币痪湔f的是游人從遠處、近處、高處、低處等不同角度觀察廬山面貌是可以得到不同觀感的 。有時你看到到是起伏連綿的山嶺 , 有時你看到的是高聳入云端的山峰 。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景 。
結尾兩句“不識廬山真面目 , 只緣身在此山中” , 是即景說理 , 談游山的體會 。之所以不能辨認廬山的真實面目 , 是因為身在廬山之中 , 視野為廬山的峰巒所局限 , 看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑 , 局部而已 , 這必然帶有片面性 。這兩句奇思妙發 , 整個意境渾然托出 , 為讀者提供了一個回味經驗、馳騁想象的空間 。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認識 。游山所見如此 , 觀察世上事物也常如此 。這兩句詩有著豐富的內涵 , 它啟迪人們認識為人處事的一個哲理——由于人們所處的地位不同 , 看問題的出發點不同 , 對客觀事物的認識難免有一定的片面性;要認識事物的真相與全貌 , 必須超越狹小的范圍 , 擺脫主觀成見 。
一首小詩激起人們無限的回味和深思 。所以 , 《題西林壁》不單單是詩人歌詠廬山的奇景偉觀 , 同時也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認識 。由于這種認識是深刻的 , 是符合客觀規律的 , 所以詩中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外 , 又有深永的哲理啟人心智 。因此 , 這首小詩格外來得含蓄蘊藉 , 思致渺遠 , 使人百讀不厭 。
蘇軾的詩既是人生感悟 , 也是一種政治體驗 。蘇軾自進入仕途后卷入了新舊之法的爭議 , 他在政治傾向上更貼近保守派 , 反對王安石主導的新法 。但他不偏激 , 主張汲取新法合理成分 , 主張講究執行策略 , 反而又為舊黨所不容 。因此 , 蘇軾筆下的廬山 , 也可以看成是撲朔迷離的政局 , 新舊兩黨立場不同 , 結論也不同 。事實上 , 人們都置身局中 , 置身歷史長河中 , 都不免陷入當局者迷的困境 , 應該更客觀地思考問題 , 得出恰當結論 。
如果說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情為特點的話 , 那么到了宋朝尤其是蘇軾 , 則出現了以言理為特色的新詩風 。這種詩風是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑 , 用蘇軾的話來說 , 便是“出新意于法度之中 , 寄妙理于豪放之外” 。形成這類詩的特點是:語淺意深 , 因物寓理 , 寄至味于淡泊 。《題西林壁》就是這樣的一首好詩 。▲
參考資料:完善
1、何滿子 等.宋詩鑒賞辭典.上海:上海辭書出版社 , 1987:420-421
創作背景
蘇軾于公元1084年(神宗元豐七年)五月間由黃州貶所改遷汝州團練副使 , 赴汝州時經過九江 , 與友人參寥同游廬山 。瑰麗的山水觸發逸興壯思 , 于是寫下了若干首廬山記游詩 。
參考資料:完善
1、陳邇冬.蘇軾詩選.北京:人民文學出版社 , 1984(第二版):199

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蘇軾 , (1037年1月8日-1101年8月24日)字子瞻、和仲 , 號鐵冠道人、東坡居士 , 世稱蘇東坡、蘇仙 , 漢族 , 眉州眉山(四川省眉山市)人 , 祖籍河北欒城 , 北宋著名文學家、書法家、畫家 , 歷史治水名人 。蘇軾是北宋中期文壇領袖 , 在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就 。文縱橫恣肆;詩題材廣闊 , 清新豪健 , 善用夸張比喻 , 獨具風格 , 與黃庭堅并稱“蘇黃”;詞開豪放一派 , 與辛棄疾同是豪放派代表 , 并稱“蘇辛”;散文著述宏富 , 豪放自如 , 與歐陽修并稱“歐蘇” , 為“唐宋八大家”之一 。蘇軾善書 , “宋四家”之一;擅長文人畫 , 尤擅墨竹、怪石、枯木等 。與韓愈、柳宗元和歐陽修合稱“千古文章四大家” 。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等 。
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