1. 首頁 > 生活經驗 > >

文字的起源和演變史 春秋大義是什么意思

經驗分享生活經驗


文字的起源和演變史 春秋大義是什么意思

文章插圖

按現在的學科定義，會把《春秋》歸為歷史學，但中國傳統觀念卻并不這么認為 。中國傳統中并沒有現代人一樣的歷史學概念、歷史觀 ?，F代的歷史觀是一種“客觀”歷史觀，認為存在一種客觀的歷史事實，歷史學就是求得這些事實 。中國傳統的歷史觀則是一種“大義史觀”，即認為歷史中存在著“大義”，而且這個“大義”才是歷史的核心 。
【文字的起源和演變史 春秋大義是什么意思】這就是一般人都熟知的“春秋大義” 。關公關云長后來封神，成為義的化身，生前有一個標志動作就是“夜觀《春秋》” 。小說家安排這個情節更多是一種象征，象征關羽擁有著 “春秋大義” 。
前面我已經對“文字”的起源和演變史做了介紹 ?！拔囊暂d道”是貫穿于整個“文”的發展史的，包括“文章”、“文字”，以及“文字”之前的“文” 。“春秋大義”與“文以載道”有著密切關系，也可以說，春秋大義是文以載道的一個具體表現 ?！洞呵铩肥俏淖钟涗?，“大義”就是“道” 。
而且更重要的是，從《春秋》經文的文風和體裁來看，是直接承接甲骨文的 。在整個《五經》中，《春秋》與甲骨文資料的繼承關系最為明顯 。除了文風和體裁高度相似之外，記錄的內容和記錄的目的也是一致的 。
前面我已經指出，甲骨文和《春秋》所記錄的都是過去發生的歷史事件，從這個意義上，兩者都是歷史 。是中國有意識地系統性地記錄歷史的最初形態，當然，甲骨文比《春秋》更原始 。而且歷史記錄的主角都是天子或國君，都是“帝王史”，這也是后來中國的歷史都是帝王史的起點和原因 。所不同的是，甲骨文記錄的更多地是占卜事件，事實上也是對重大決策的記錄，占卜是當時重要決策的一個組成部分 。而《春秋》則擴展至一般性的重大事件，不再局限于占卜 。
甲骨文記錄的目的是用作祭品去祭祀 。記錄甲骨文的甲骨被穿成串，叫“冊” 。在甲骨字形中，“冊”中所穿成串的，正是由長短不齊的豎線所代表的甲骨 。把“冊”放到祭臺上，或雙手捧著“冊”以獻給神叫“典”，即“典”就是以“冊”為祭品的祭祀儀式 。在甲骨文字形中，“典”的上邊就是“冊” ?！皟浴弊值淖中尉褪侵苯訌募坠谴鴣?，而非后來的簡冊 。
注意，“冊”和“策”同音，原始義項也相同，這意味著兩者有又密切關系 。仔細研究“策”字可知，其原始意思是指作為起源原始形態之一的書契，而且更是指書契的象“刺”一樣的契齒文 ?！安摺钡摹按獭钡谋咀侄际恰皷c”，其甲骨字形就是對契齒文的直接刻畫 。而契齒文就是數字符號，指代數，通過數齒（刺）的個數來計數，因此“策”也可以指代數，所謂的“籌策” 。故此，甲骨文的“冊”又是對書契“策”的繼承 。
甲骨文從書契中所繼承的，不僅有外在的書寫方式，還有內在的“文以載道”的機理，甚至還有基于“文以載道”的祭祀原理 。書契是契約的兩種原始形態之一，是漢字之前“文系統”重要組成部分，也是“文以載道”的 。在結繩書契時代，契約制定和執行的基礎在契約雙方是秉持的誠信和道義，而契約則是承載誠信和道義的符號（文） 。
商王之所以遇到重大決策要去占卜，又把占卜的過程用非常昂貴的方式記錄下來，倒不在于占卜本身能提供多么重要的信息，而是占卜過程能夠表達商王的誠信和虔敬，而誠信和虔敬就是“道”，就是“義”，即《中庸》說的“誠者天之道” 。占卜中所秉持的誠敬之道，與結繩書契中所秉持的誠敬之道，是同一個道、同一個義 。
事實上，就是用作祭品去敬神，也是甲骨文對書契和結繩的繼承 。在甲骨文之前，結繩和書契已經被拿來用作祭品了 。以結繩或書契為祭品的祭祀不妨稱之為“契約祭” 。事實上“契約祭”在三代時期有一個專有名稱，叫“祼”，或者“灌”、“盥” 。而且以“契約祭”去指代一切的祭祀儀式，這就是“祀” 。甚至再擴展一下，用“契約祭”去指代一切合理的行為，就是“禮” 。
“禮”的甲骨文字形為下面一個“豆”，為盛放祭品的禮器，上面為放置在“豆”器中的“豐”、“干”等相近字符所指代的祭品 。再進一步通過對“豐”、“干”、“玉”等甲骨文字形進行考釋可知，這些字符所指其實都是書契，其字形都來自契齒文 ?！坝瘛北旧硪彩且环N書契，“玉”的字形也是來自契齒文 。

文字的起源和演變史 春秋大義是什么意思

文章插圖

些字形的橫線都是契齒文的“齒”，也叫“策”、“刺”，指代數字 。中間的豎線則是一對并排放置的書契的邊界 。契齒文是完整地刻畫在一對并排放置的書契上，然后一份為二，左右契分別保留完整契齒文的一半 。
注意，就連“半”字也是來自契齒文，上面是一個“八”，下面是少一橫的“豐”，也是指代一對書契 ?！鞍恕钡囊馑际恰胺帧?。這個字形的意思，是把一對刻畫好的書契分開，分成左右兩“半” 。類似“豐”字符的字形一般都是指代契齒文，由于橫線指的是數字，可多可少，因此幾橫都是一個意思，可三橫，可兩橫，也可一橫 。在甲骨文中，還有四、五橫的 。
因此，“禮”字的本義，就是以書契為祭品進行祭祀，或以契約為祭品進行祭祀 。
“祀”的左邊為“示”，是展示祭品的祭臺，右邊為“巳” 。通過對甲骨文字形考釋可知，“巳”為結繩之右繩 ?！办搿本褪且越Y繩為祭品的祭祀 。
“禮”的原始意思是以書契為祭品的祭祀，后來被一般化，去指代所有的合理行為 。《禮記》甚至說：“禮著，理也” 。注意，“理”字的右邊是“王”，字形也是來自契齒文，指代書契 。左邊為“里”，意思是鄰里、聚落、社會 ?！袄怼钡恼w意思就是，在書契（契約）支撐下的社會的條理有序，或者以書契（契約）去治理社會 ?！岸Y”和“理”的核心結構都是書契、契約 。
“祀”的原始意思是以結繩為祭品進行祭祀，然后一般化去指代所有的祭祀 。當“禮”、“祀”都一般化后，便又造了一個字，去專門指代“契約祭”，就是“祼”，或者“灌”、“盥” 。“祼”的字形結構與“祀”相同，“示”為祭臺，“果”的原始字形為“章”，而“章”則是書契的另外一個側面的表達 ?！暗悺钡脑己x還是以書契為祭品的祭祀，與“禮”同，但是“祼”只用來指“契約祭”，或整個祭祀儀式中的以契約為祭品的部分 。
順便指出，從甲骨字形考釋可知，“章”字就是書契，而“印”則是結繩 。結繩和書契都是原始形態的契約，也是承載誠信和道義的“文”，是賦予信用的信用憑證、憑信 。即便文字化的契約文本出現后，中國人依然保留的結繩書契時代的習慣，將結繩書契的三維化的實體憑信符號做成二維的“印章”，“印”在文書上 。在所有的“印章”中，皇帝的最尊貴，叫“玉璽” 。印章、玉璽的前生都是結繩和書契，都是契約 。
《論語》和《周易》都強調“祼（盥、灌）而不薦” 。自漢以來的解經家，因為一方面對三代的祭祀搞不清了，另一方面對漢字的原始的字形和字義也搞不清了，因此，對這個句話沒法真正理解了 。望文生義，看到“盥”就解成洗手，看到“灌”就解成以酒灌地 。其實“祼”和“薦”的區別在祭品，“祼”是以結繩和書契為祭品，即以契約為祭品，而“薦”，則以動物的肉或植物的果實為祭品 。契約實際也是抽象符號，而動物的肉和植物的果實則是具體的物品，因此，“祼”，作為“契約祭”是一種抽象祭祀，而“薦”則是具體化的祭祀 。
這里實際涉及到一個對人類文明史而言至關重要的問題，就是抽象的、去偶像化的、契約化的猶太一神教的起源問題 。猶太教的起源只可能是“契約祭”，“契約祭”就是一神教的前身或母體 。以后我將對這個問題進行專文詳述 。
《周易》還提到一種“禴祭” 。譬如“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭”；“孚乃利用禴” ?！岸^”本字是“龠” 。通過對“冊”、“龠”等字的甲骨文字形，以及相關的甲骨文資料進行研究可知：“冊”就是穿成串的刻有甲骨文的甲骨，用作祭品；“龠”就是用“冊”進行祭祀的儀式，就是“冊祭” 。但是，在冊祭中，并非僅僅將冊擺在那里，而是需要把冊上的內容讀出來 ?！百摺弊值淖钕旅媸恰皟浴?，中間的“口”就是指代對“冊”的讀 。這種讀更可能是唱，而是有伴奏的唱 。因此，“龠”被用來指代樂器，后來加竹字頭為“籥” ?！盎a”就是在“禴祭”中為對“冊”進行吟唱的伴奏樂器 。
《集韻》直接將“禴”等同于“礿”，有合理的因素，但并不完全正確 。“礿”是“契約祭”，“禴”則是“冊祭” 。“礿”和“約”的本字都是“勺”，但是不同于“勺子”之“勺”，而是對結繩的刻畫，指代結繩 ?！凹s”的原始義項就是指作為契約的結繩，然后再由結繩衍生出其他義項，譬如約定、約束、公約等等 ?！暗j”指的是以結繩為祭品的祭祀 。但是，在甲骨文資料中的確多次出現將“礿祭”和“禴祭”同時進行的記錄 。
“礿”、“祀”、“禮”、“祼”都是以結繩或書契為祭品的祭祀，都是“契約祭”，“禴”、“冊”或“筴”和“策”，都是“文字祭” ?！捌跫s祭”是漢字出現之前的“文”，因此契約祭也可稱之為“文祭” 。從“契約祭”的“文祭”到“冊”的“文字祭”，也對應著中國“文-字”的兩個不同的發展階段，“契約祭”對應于“文階段”，而“文字祭”則對應于甲骨文金文的字階段 。
需要指出的是，多神教式的祭祀在中國出現的相對比較晚，遠比“文”晚，比結繩和書契晚 。事實上，“文祭”出現于“文階段”的末期 。
無論是結繩書契的“文”，還是甲骨文金文的“字”，都屬于“文”的范疇，都是符合“文以載道”的表達范式 。因為，“契約祭”的祭品并非是契約本身、“文”本身，而是又契約之文所承載和表達的“道”，即誠信和道義，文字化的“冊祭”也是如此 。兩者的真正祭品是誠信和道義 。這幾就是唐虞三代時期中國祭祀的一個基本原理：鬼神饗德 。鬼神最好的食品是祭者的“德” 。
《春秋》實際上也是一種“冊祭”、“禴祭” ?！洞呵铩匪涊d的是國君身上所發生的大事，用作祭品在春季和秋季的兩大祭祀中進行獻祭，因此叫《春秋》 。而《春秋》中真正用作祭品的并非所羅列的事實，而是這些事實背后的“德”，即“春秋大義” 。
從《春秋》的文風以及三代時期的祭祀原理來看，《春秋》類的祭品的出現應該在西周時期，而且只有周天子也有，封國的國君并沒有《春秋》祭的資格 。春秋時期，已經出現了禮崩樂壞的肇端，諸侯開始篡行天子之禮，于是，封國國君也開始行天子之禮，開始紛紛寫《春秋》 。同時，隨著“禮崩樂壞”的深化，祭祀儀式也逐漸被廢棄 ?！洞呵铩肪统蔀閱渭兊赜浭碌氖窌??！笆贰币灿斜緛沓袚漓肼毮艿墓賳T，蛻變成僅僅記事的官員 。
但是，《春秋》的根本目的是記錄“大義”的范式被保留，但國君們背離“大義”時，史家們也開始通過“春秋筆法”的形式，去伸張“大義”，批判和諷刺國君 。
明白《春秋》的祭祀背景，以及史官的祭司背景，也能夠理解中國的傳統史官為何對歷史記錄如此虔誠，甚至不惜犧牲自己的生命 ?！蹲髠鳌肪陀涊d了這樣一個讓人震撼的故事 。
當齊國的大夫崔杼殺了齊國的國君齊莊王之后，“大史書曰：‘崔杼弒其君 。’崔子殺之 。其弟嗣書而死者二人 。其弟又書，乃舍之 。南史氏聞大史盡死，執簡以往 。聞既書矣，乃還 ?！?br /> 至此，我們已經弄明白，《春秋》有兩個核心特征 。一是，《春秋》的也是符合“文以載道”的，其根本目的也是記錄“道”、“德” 。用文字來記錄史實，由史實來體現“道”；二是，《春秋》所使用的文字與甲骨文金文同類，尚是不完全的文字，更是“文”，而非“字”，與語言高度不同步 。這種不完全的文字也不能去表達完整的信息，所記錄的僅僅是完整信息的概要和線索 。（《清朝學術與新文化運動，中國文、字和學術簡史》之八）