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祭祀屈原的節日活動有哪些 屈原是春秋時代哪國人

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每年的端午節，幾乎整個華人世界，包括受華夏文化影響較深的東南亞國家，都在自覺或者不自覺地紀念屈原 。人們將紀念屈原的儀式，物化成一種人人愛吃的美食——粽子，和成千上萬人共同參與、場面恢宏壯觀的體育項目——賽龍舟，使一場莊嚴肅穆的祭祀活動充滿了浪漫色彩 。這應該正合了浪漫主義詩人屈原的心意吧 。
在中華五千年的文明進程中，祭祀三皇五帝，那是對華夏共同祖先的一種禮拜，參與者主要是社會高層；對孔圣人的祭祀，主要集中在曲阜以及各地的文廟，參與者多為附庸風雅的文人騷客；此外，還有對家族高祖、遠祖的宗廟祭祀等……而對屈原的祭祀卻遍布全國各地，參與者蕓蕓眾生，只要有江河，有村莊，到了端午節，遍野號子聲，漫山粽子香 。能夠獨享如此盛大祭祀禮儀的，只有著名愛國詩人、楚三閭大夫——屈原 。屈原可謂千古傳奇第一人 。
屈原是2300多年前，春秋戰國時期的楚國人 。他出身貴族，學識淵博，善于辭令，曾任左徒、三閭大夫等職 。他主張對外聯齊抗秦，對內舉賢授能，改革政治，變法圖強，卻累遭舊貴族勢力誹謗、打擊，被楚懷王疏運，遭楚頃襄王放逐 。
屈原第一次被放逐是在楚懷王二十一年，在靳尚、子蘭等舊貴族勢力的造謠、誣陷之下，屈原被楚懷王趕出朝堂，放逐到偏遠的漢北；楚頃襄王三年，屈原又因直言朝政，被放逐江南，永不錄用 。屈原前后兩次被放逐，加起來有近二十年的時間，人生最美好的時光都在貶謫、放逐之中 。
“上洞庭而下江”＂（《哀郢》），“乘舲船上沅”，“朝發枉陼”，“夕宿辰陽”，“入溆浦”（《涉江》），“至今九年而不復”（《哀郢》） 。從詩人的自述中，可以初步判定，屈原在以溆浦為原點的雪峰山區域內，停留的時間至少在九年以上 。也正因為如此，在瀘溪、沅陵、辰溪、溆浦等地，既有五月初五的小端年，更有五月十五，節日氣氛更濃的大端午 。當其他地方的端午節已經?旗息鼓時，沅水中游地區的端午節才剛剛開始，人們吃粽子、賽龍舟、走親戚、喝米酒、唱儺戲、敬鬼神、放鐵炮……五彩旌旗，鑼鼓助威，嗩吶煽情，年復一年，一場場祭祀屈原的節日將持續11天時間 。

祭祀屈原的節日活動有哪些 屈原是春秋時代哪國人

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“寧赴湘流，葬于江魚之腹中”（《漁父》），“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居”（《離騷》） ?！案跋媪鳌?，“從彭咸”，屈原在報國無門，萬般無奈之下，早有效法先賢彭咸投水自沉的意愿 。公元前283年五月五日，屈原在目睹楚國國勢每況愈下，理想中的“美政”無法實現，懷著滿腔哀怨和憤怒，抱石自投汨羅江，以死來表達對楚國舊貴族勢力的強烈抗爭 。在屈原投江的現場，當地民眾自發地用最快的速度劃舟相救，卻找不到屈原的蹤跡，于是人們把飯團用樹葉包裹投入江中，希望江中的魚蝦水怪不要去吃屈原的尸體 。
原本每年的五月五日，是遠古時人們祛病防疫的日子，人們在這一天掛菖蒲、插艾葉、喝雄黃酒、潑大蒜水，用來驅蛇蟲、滅蚊蠅、防疫病、祛邪避災 。自從屈原抱石投江以后，人們在每年的五月初五都會自發地到江邊賽龍舟、拋粽子以紀念屈原 。久而久之，端午節也就演變成人們祭祀屈原的節日 。正如唐代詩人文秀所吟：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原” 。

祭祀屈原的節日活動有哪些 屈原是春秋時代哪國人

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【祭祀屈原的節日活動有哪些 屈原是春秋時代哪國人】（網絡圖片）
人們紀念屈原，除了他高尚的人格情操、真摯的愛國熱情和剛正不阿的抗爭精神受到人們的尊敬之外，詩人屈原在詩歌藝術方面的成就，更加令人矚目 。西漢淮南王劉安，是中國最早對屈原及其《離騷》作出高度評價的思想家、文學家 。西漢史學家司馬遷的《屈原列傳》，詳細記載了屈原的生平事跡，以及《楚辭》主要作品的創作背景和所展示的意境，是后世研究屈原的主要依據 。東漢文學家王逸在《楚辭章句》敘言中介紹，“屈原與楚同姓，仕于懷王，為三閭大夫……入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯 。謀行職修，王甚珍之 ?！被旧涎赜昧颂饭珜η脑u價 。
王逸對屈原作品的藝術造詣，更是極盡推崇溢美：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬諭，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞風，以托君子；飄風云霓，以為小人……凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而閔其志焉 ?！?br /> 屈原創作的“楚辭”有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》等二十五篇 。屈原的詩歌作品具有相當鮮明的個人風格：構思奇特，文辭華麗，天馬行空，乘龍駕霧，上天入地，將現實生活、理想追求和神話傳說，完美地結合在一起，從而表達作者無比崇高、無比美好的情感 。
屈原在“楚辭”上的創作成就，成為一座藝術豐碑，后人只可仰望而難以超越 。南朝劉勰在《文心雕龍·辯騷》中評價《楚辭》:“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難以并能矣 。”說《楚辭》的氣概超越古人，屈原的辭藻橫絕后世，其實，《詩經》、《楚辭》、《漢賦》、《唐詩》、《宋詞》等，都是一個時代的符號，各自登上了一種文學體裁的頂峰，后世文人騷客是無法進入和超越那個時代的，因此也就很難超越那個時代的優秀作品 。
后世的人們，還有很多對屈原以及《楚辭》評價的文章和詩篇 。如李白“屈平詞賦懸日月”，認為屈原雖然遠去了，他的詞賦卻可與日月爭光 。杜甫的“竊攀屈宋宜方駕” 。說屈原、宋玉的辭賦精彩絕倫，是千古詩人的不祧之祖 。又如杜牧“鄭袖嬌嬈酣似醉，屈原憔悴去如蓬”，敘述了鄭袖得寵的妖嬈之態，放肆得如同喝醉了酒，而盡忠為國的屈原，卻身世飄零如隨風而逝的蓬草，對屈原所受的不公正待遇,表達出深深的同情 。
清嘉慶年間溆浦藉官員嚴如煜，專門寫了一篇文章《論屈原》 。他認為屈原品行清高，潔身自好，不同流合污，“舉世皆醉，而我獨醒，舉世皆濁，而我獨清”；忠于國家，忠于君王，幾乎到了愚忠的地步，“俾天下后世知臣子之于君國，有如是” 。文章指出《孟子·萬章》分別將伯夷、伊尹、柳下惠、孔子列為圣人，都是因為他們在某個方面表現突出，如果屈原出生在孔孟之前，孟子也會把屈原列為圣人，那么屈原應該是圣之愚者也 。
對于屈原的評說向來眾說紛紜，各執一端，沒有標準答案，也不需要標準答案；就如同再過一萬年，人們也不能完全讀懂《楚辭》，更不可能完全解答清楚《天問》一樣 。筆者認為，屈原的傳奇和貢獻，一切源自《楚辭》 ?！冻o》之前，一部《詩經》將遠古以來宮廷和民間所創作、流傳的優秀詩篇，全部囊括其中，自此以后，高層交往引經據典，“不學《詩》，無以言” 。之后的三百多年，詩歌創作歸于沉寂，優秀的詩歌作品乏善可陳 ?！冻o》較之中規中矩的《詩經》，絕對稱得上是別開生面的另類 。《楚辭》的誕生，打破了詩歌創作中幾百年的沉悶，突破了《經》的禁錮，從此以后，詩人騷客們才有了大膽創作的空間 。屈原的作品對后世文學創作的影響十分深遠，如李白詩歌中“欲上青天攬明月”、“我欲攀龍見明主”、“黃河之水天上來”、“飛流直下三千尺”、“舉手弄清淺，誤攀織女機”等等，其浪漫與夸張，明顯地打上了《離騷》的烙印 。著名《楚辭》學家吳廣平先生稱：“屈原的出現，是中國詩壇一次輝煌的日出” 。
屈原的愛國、愛民情懷，以及他為后世留下的不朽詩篇，正如屈原所寫《涉江》所述：將“與天地兮比壽，與日月兮齊光！”