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人物生平主要成就 論衡的作者是誰

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人物生平主要成就 論衡的作者是誰

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基本信息
別名
王仲任
所處時代
東漢
出生日期
27年
出生地
會稽上虞（今浙江紹興上虞）
去世日期
97年
民族
漢族
國籍
東漢
性別
男
中文名
王充
字號
字仲任
官員信息
職業
哲學家、思想家、文學批評家
主要成就
倡導疾虛妄而歸實誠的批判思想豐富和發展唯物主義的氣一元論 ， 開創元氣自然論批判以{董仲舒[西漢思想家、政治家、教育家]}為代
代表作品
論衡
王充鎖定
東漢哲學家
王充（公元27年—約公元97年） ， 字仲任 ， 漢族 ， 會稽上虞（今浙江紹興上虞）人 。東漢思想家 。
年少時就失去了父親 ， 后來到京城 ， 進太學學習 ， 拜班彪為師 。
是漢代道家思想的重要傳承者與發展者 。他的思想雖屬于道家卻與先秦的老莊思想有嚴格的區別 ， 雖是漢代道家思想的主張者但卻與漢初王朝所標榜的“黃老之學”以及西漢末葉民間流行的道教均不同 。《論衡》是王充的代表作品 ， 八十五篇 ， 二十多萬字 ， 解釋萬物的異同 ， 糾正了當時人們疑惑的地方 ， 是中國歷史上一部不朽的思想著作 。
約公元97年去世 ， 享年70歲 。
目錄
1人物生平出身細族受業太學居家著書
徙家避難病卒于家2主要成就人物主張
人物局限3個人作品4軼事典故5史籍記載
6后世紀念7人物評價8家族成員
人物生平
出身細族

人物生平主要成就 論衡的作者是誰

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王充畫像
東漢光武帝建武三年（公元27年） ， 王充生于會稽上虞 。
建武八年（公元32年） ， 王充六歲時 ， 父母尚存 。在家接受認字寫字的教育 ， 有成年人的氣派 。
建武十年（公元34年） ， 王充進書館學習 ， 書館里一百多人中只有他沒有什么過失 ， 書法日益進步 。
建武十一年（公元35年） ， 王充學完識字課程 ， 離開教寫字的老師 ， 去學習《論語》《尚書》 ， 每天能背誦一千字 。
建武十三年（公元37年） ， 王充十一歲時 ， 其父已去世 。
建武二十年（公元44年） ， 王充見到扶風人班彪 。當時班固十三歲 ， 王充撫其背對班彪說：“此兒必記漢事 ?！?br /> 受業太學
建武二十四年（公元48年） ， 在縣 ， 位至掾功曹；在都尉府 ， 位亦掾功曹；在太守 ， 為列掾五官功曹行事 。（見《自紀篇》）仕郡為功曹 ， 以數諫爭不合離去 。（見《后漢書·王充傳》）廢退窮居 ， 舊故叛去 ， 故閑居作《譏俗節義》十二篇 。既疾俗情 ， 作《譏俗》之書 ， 又閔人君之政 ， 故作《政務》之書 。
建武三十年（公元54年）后 ， 到京師 ， 受業太學 ， 師事扶風班彪 。好博覽而不守章句 ， 家貧無書 ， 常游洛陽市肆讀書 ， 過目成誦 ， 遂博通百家之書 。
居家著書
明帝永平二年（公元59年）后 ， 王充歸鄉里 ， 屏居教授 。王充喜好論辯 ， 開始似詭異 ， 最終確有實理 。著《論衡》八十五篇 ， 二十余萬言 。
徙家避難
章帝元和三年（公元86年） ， 王充徙家避難揚州 ， 至丹陽、九江、廬江 。（見《自紀篇》）入州為從事 。（見《自紀篇》）刺史董勤辟為從事 。
章和元年（公元87年）后 ， 入為治中 ， 材小任大 ， 職在刺割 ， 筆札之思 ， 歷年寢廢 。
章和二年（公元88年） ， 罷州家居 。
和帝永元元年（公元89年） ， 王充續《講瑞篇》稿 。
病卒于家
和帝永元年間 ， 王充年漸七十 ， 時可懸輿 ， 乃作《養性》之書 ， 凡十六篇 。（見《自紀篇》）病卒于家 。（《后漢書·王充傳》）
主要成就
人物主張
王充是東漢杰出的唯物主義思想家和教育家 ， 他的哲學思想可以概括為以下幾點：
天自然無為

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王充塑像
王充認為天和地都是無意志的自然的物質實體 ， 宇宙萬物的運動變化和事物的生成是自然無為的結果 。他認為萬物是由于物質性的”氣” ， 自然運動而生成的 ， “天地合氣 ， 萬物自生” ， 生物間的相勝是因為各種生物筋力的強弱、氣勢的優劣和動作的巧便不同 ， 并非天的有意安排 ， 天不是什么有意志能禍福的人格神 。
天不能故生人
王充認為天是自然 ， 而人也是自然的產物 ， “人 ， 物也；物 ， 亦物也” ， 這樣就割斷了天人之間的聯系 。他發揚了荀子“明于天人之分”的唯物主義思想 。他說：“人不能以行感天 ， 天亦不能隨行而應人” 。他認為社會的政治、道德與自然界的災異無關 ， 所謂“天人感應”的說法只是人們以自己的想法去比擬天的結果 。
神滅無鬼
王充認為人有生即有死 。人所以能生 ， 由于他有精氣血脈 ， 而“人死血脈竭 ， 竭而精氣滅 ， 滅而形體朽 ， 朽而成灰土 ， 何用為鬼？”他認為人死猶如火滅 ， 火滅為何還能有光？他對于人的精神現象給予了唯物的解釋 ， 從而否定鬼的存在 ， 破除了“善惡報應”的迷信 。
今勝于古
王充反對“奉天法古”的思想 ， 認為今人和古人相“齊” ， 今人與古人氣稟相同 ， 古今不異 ， 沒有根據說古人總是勝于今人 ， 沒有理由頌古非今 。他認為漢代比過去進步 ， 漢在“百代之上” ， 因為漢在“百代”之后 。這種見解與“天不變道亦不變”的思想是完全對立的 。
人物局限
王充是中國古代杰出的唯物主義思想家 ， 戰斗的無神論者 ， 但是由于時代的局限 ， 王充的哲學思想不可避免地帶有局限性 。
王充雖然反對神學目的論 ， 但他不了解造成吉兇禍福和貧富貴賤的社會原因 ， 因而主張命定論 ， 強調“命”的絕對權威 ， 認為“命當貧賤 ， 雖富貴之 ， 猶涉禍患矣；命當富貴 ， 雖貧賤之 ， 猶逢福善矣” 。而決定生死夭壽和貧富貴賤的命運 ， 是由天和各種星象施氣造成的 ， “天施氣于地以生物 ， 人轉相生 ， 精微為圣 ， 皆因父氣 ， 不更稟取” 。甚至造成社會治亂的原因也取決于“時數” ， 而否認人的作用 ， “年歲水旱 ， 五谷不成 ， 非政所致 ， 時數然也 ， 昌衰興廢 ， 皆天時也 ， 賢不賢之君 ， 明不明之政 ， 無能損益” 。人在命運面前無能為力 ， 只有聽憑命運的擺布 。在這里 ， 王充不僅遠遠落后于荀子 ， 也不及墨子 ， 甚至不如孔子 。
王充雖然反對“天人感應” ， 卻又宣揚“瑞應” 。他說：“凡人稟貴命于天 ， 必有吉驗見于地” ， “善祥出 ， 國必興；惡祥見 ， 朝必亡” 。例如 ， 宣帝、光武、明帝、章帝等“仁君”出世 ， 就有鳳凰、麒麟、芝草、甘露等吉祥之物出現 。
王充也主張妖祥說 ， 他認為盡管人死不為鬼 ， 但鬼仍然存在 。妖是一種氣化現象 ， “天地之氣為妖者 ， 太陽之氣也” ， “陽氣赤 ， 故世人盡見鬼 ， 其色純朱” 。妖祥同瑞應一樣 ， 是一種自然現象 ， 也是社會興衰的征兆 ， “天地之道 ， 人將亡 ， 兇亦出；國將亡 ， 妖亦見” 。
盡管王充是用天道自然無為和“氣”的理論解釋“命”、瑞應和妖祥 ， 似乎堅持了唯物論 ， 但由于他的唯物論是樸素的 ， 他的認識論是經驗主義的 ， 因而在解釋社會現象時 ， 陷入了唯心論 。
雖然王充的思想中存在著諸多的局限性 ， 但仍然達到了他的時代的最高水平 ， 并對后世產生了深遠的影響 ， 以致于后來的許多儒生對王充心有余悸 。
宋代黃震說王充“謂天地生育之恩 ， 而譬之人身之生蟣虱 ， 欲以盡廢天地百神之祀” 。清朝趙坦也說：“自古圣賢莫不畏天” ， “使充之說行 ， 則生人之理滅” 。
個人作品
生平著述有《譏俗》《政務》《養性》《論衡》 。其中《譏俗》《政務》《養性》現已失傳了 。
《論衡》
盡管《論衡》書不可能擺脫當時時代的局限 ， 用自然主義和直觀的觀察來描述世界 ， 特別是在社會歷史觀上基本是唯心論的 ， 但它產生在中國歷史上的一個重要歷史時期 ， 即封建國家處于統一和強大、儒學與讖緯神學相結合 ， 成為統治階級的正統思想的時期 ， 它敢于宣布世界是由物質構成的 ， 敢于不承認鬼神的存在 ， 敢于向孔孟的權威挑戰 ， 并確立了一個比較完整的古代唯物主義體系 ， 這在歷史上是起了劃時代的作用的 。它對今后的唯物主義者、無神論者 ， 諸如魏晉時期的哲學家楊泉、南朝宋時的思想家何承天、南朝齊梁時的無神論者范縝、唐朝時期的劉禹錫和柳宗元、明清之際的思想家王夫之等等 ， 都產生了不同程度的影響 。
軼事典故
市肆博覽
王充少年時父親早亡 ， 家鄉人都稱贊他對母親很孝敬 。后來到了京城 ， 在太學學習 ， 拜扶風班彪為師 。他愛好廣泛 ， 瀏覽群書而不拘泥于某些段落和句子 。由于家里窮沒有書 ， 王充就經常去逛洛陽街上的書店 ， 看人家所賣的書 ， 看一遍就能背誦 ， 因而廣泛地通曉了眾多流派的學說 。后來回到家鄉 ， 退居在家教書 。
史籍記載
《后漢書·卷四十九·王充王符仲長統列傳第三十九》范曄
后世紀念
王充墓

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王充墓
王充墓位于浙江省上虞市章鎮林岙村烏石山（今上虞章鎮濱筧槍山）上 ， 為浙江省文物保護單位 。墓前立著一塊高約兩米的青石墓碑 ， 上刻“漢王仲任先生充之墓 ， 清咸豐伍年歲在乙卯桂月吉旦”字樣 。王充墓是20世紀80年代初在原址上重修的 。墓不大 ， 呈圓形 ， 用條石砌筑 ， 坐南朝北 ， 上覆封土 ， 頂植翠竹 。
人物評價
謝夷吾：“充之天才 ， 非學所加 ， 前世孟軻、孫卿 ， 近漢揚雄、劉白、司馬遷 ， 不能過也 。”
劉知幾《史通·序傳篇》：“王充《論衡》之《自紀》也 ， 述其父祖不肖 ， 為州閭所鄙 ， 而己答以瞽頑舜神 ， 鯀惡禹圣 。夫自敘而言家世 ， 固當以揚名顯親為主 ， 茍無其人 ， 闕之可也 。至若盛矜于己 ， 而厚辱其先 ， 此何異證父攘羊 ， 學子名母？必責以名教 ， 實三千之罪人也！”
永瑢等《四庫全書總目提要》：“攻之者眾 ， 而好之者終不絕 。”
紀昀等《四庫全書總目》：“至于述其祖父頑很 ， 以自表所長 ， 傎亦甚焉 ?！?br /> 王欣夫《蛾術軒篋存善本書錄》：“自譽而毀其先 ， 非人也 ?！?br /> 錢大昕《十駕齋養新錄》卷六“王充”條：“蓋自居于圣賢而訾毀其親 ， 可謂有文無行 ， 名教之罪人也 ?！?br /> 章太炎：“漢得一人焉 ， 足以振恥 。至于今 ， 亦鮮有能逮之者也 。”“王充《論衡》可稱為卓異的著述 ?！保ā秶鴮W概論·國學的派別》）
梁啟超《中國近三百年學術史》：“王充《論衡》實漢代批評哲學第一奇書 ?！?br /> 馮友蘭《中國哲學史新編》：“兩漢時代最大的無神論者和唯物主義哲學家 ?！?br /> 周桂鈿《虛實之辨——王充哲學的宗旨》：“一個具有近代實驗科學精神的超前的思想家 ?！?br /> 黃侃《漢唐玄學論》：“東漢作者 ， 斷推王充 ?！墩摵狻分?nbsp;， 取鬼神、陰陽及凡虛言、讕語 ， 摧毀無余 。自西京而降 ， 至此時而有此作 ， 正如久行荊棘 ， 忽得康衢 ， 歡忭寧有量耶 。”[3]（《黃侃論學雜著》）
胡適《王充的論衡》：“中國的思想若不經過這一番破壞的批評 ， 決不能有漢末與魏晉的大解放 。王充哲學是中古思想的一大轉機 。他不但在破壞的方面打倒迷信的儒教 ， 掃除西漢的烏煙瘴氣 ， 替東漢以后的思想打開一條大路；并且在建設的方面 ， 提倡自然主義 ， 恢復西漢初期的道家哲學 ， 替后來魏晉的自然派哲學打下一個偉大的新基礎 ?！?br /> 家族成員
關系

姓名

備注


曾祖父

王勇

封會稽陽亭


祖父

王汎




伯父

王蒙




父親

王誦




【人物生平主要成就 論衡的作者是誰】