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怎么擺一個旺自己的風水陣:西安的風水好不好？

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西安的風水好不好？我國建都筑宅講究所謂的“符合這一點的典型的兩座古都為北京和洛陽 。北京北枕燕山，面向廣闊華北平原，古時河北省中部南部河湖廣布，而洛陽背靠邙山；面對洛河伊闕，雖然由于方圓狹小而不及北京的氣勢，反而勝在靈秀，是因為山南水北俱為”古人崇尚乾陽之貞正”故而營國建都于斯，才會使得古人以之為準”背靠大山“水狀柔，山之南為"“水北雖陽卻抵不過玄水象陰的總體；在于其南首涇渭;此二者俱為陽，可是將視野放大到整個關中乃至關中以外“九嵕山所在之北山與秦嶺相比完全不算為山”涇渭雖湯 ?？墒桥c秦嶺以南諸水相比遠遠不算作水，關中的特殊就在于秦嶺，秦嶺為中華龍脈，太白、華岳、嵩高、中條、熊耳盡為其山系或支脈，若言昆侖為，秦嶺為中華南北分界線，山之兩側 。氣候水文風土人情截然不同“北方為旱，南方為潤“北方為土”南方為水 。北方地廣千里而氣勢雄渾，南方山清水秀而溫潤柔美，北方作陽而南方表陰 。西安位于中華南北分界線之北，背面有黃土高原及大漠等；面向蒼郁秦嶺、江漢甚至整個南方；最重要的是她緊鄰這條分界線，臨陰陽相會之割而略占陽勢”而南京從小范圍看和西安類似“背水面山；斜倚大江，可是建都于南京的政權不可謂不短命”其中一個重要原因在于其位于江淮之南而面朝北方 。應該承認的是咸陽之地 。背山面水“其實單論風水是比西安更優越之所在，可惜渭北一帶面臨北山，故而論實際情況定不比西安“氣勢匯聚也極為重要，字形折繞囊括了整個陜西，西安之北，涇、渭、洛、河懸于頭頂，西安之南，秦嶺以一定弧度懷抱了整個關中平原“則乾道坤德具備，社稷所倚”西安周邊太華、驪山、浐灞澇潏 ?；⒕猃埍P“山河環繞，氣勢團聚，復有山河聚勢，正得此言，反觀北京洛陽，然而洛陽東面為廣闊無垠之黃淮平原，北京東面為茫茫滄海，因此歷史上定都洛陽之政權，鮮有強盛，周東遷“禮樂崩而王道微，東漢自明章之后多幼主即位 。西晉世風浮夸人道頹靡，因為其東雖有滄海，然猶有遼東、膠東兩半島拱衛并聚氣，故氣不易泄，定都北京最長久的兩個王朝為明清，明亡罪在遼東連年惡戰“遼東膠東旅順威海盡失故而根基動搖，國祚難長：自此觀之，明清之亡在于失遼東膠東聚氣之閥，則氣勢必泄而宗祧難繼，可惜始皇挖秦淮河以泄金陵王氣 。南京斷無任何建都優勢，遂釀就千古悲愴；古人所言紫微星為天帝所居，在天之西北 。而關中正在華夏域內之雍州，雍州為九州西北，為禹跡中膏腴之地，皇天所傾，易得天命”故司馬遷《史記》有言，夫作事者必于東南 。民是上天在人間的眼和耳，失了民心，便是失了天命，西周漢唐雖都于渭水之南的長安 。卻修民德化、與民休息，故享數百年之祚，渭北風水好于渭南，咸陽風水勝于西安，渭南之西安更為便利 。風水大講堂二：風水學發展史風水發展史中國歷史,大致以軒轅黃帝為開始,但尚未能算作一個正式的王朝,世襲制度還未建立起來 。到夏朝,才算是中國第一個王朝,上古歲月,令文化發生大飛躍的,要了解風水學的根源，先要明白兩部圖像的來源，一稱為《河圖》,相傳于伏羲氏的遠古時代，在大禹時代,稱為《洛書》,風水學蕪菁混雜,其實可以反本還原,以《河圖》及《洛書》為依據 。被追封為周人始祖的,棄在夏朝當官,夏朝末年,夏桀無道,最后為商湯所滅,周人因此被逼往北遷徙,居于蠻夷外族之間 。周人和外族的關系不良,周人再遷徙,當時周人的領袖為“第一位利用風水知識考察居住環境的,又向泉源的上方探索,最后在高地定居 。雖未有風水原理依據 。但公劉其實已憑豐富的常識,找到了理想的風水福地,周人在此地安居多個世代之后,公劉找到風水地,正是利于世代生存的地方,又用作古都邑名，已經不夠住了”公劉的十世孫古公亶[dǎn]父 。再依賴對風水的直覺,帶領周人遷徙,最后定居岐山,弄得周人和商朝帝王不和,古公亶父的孫子姬昌再遷,豐地甚符合風水原則,得水口吉氣 。自此就開始強盛,商朝帝王腐敗,正造就周人得勢為王之機,自公劉到周文王,有關居住環境的知識,自然愈來愈豐富,很多后來就融入風水學之中,到周武王姬發,他再遷于鎬京 。這個風水吉地,幫助武王造就了一代偉業豐功,商紂無道,周武王伐紂 。結束商代六百年的統治,建立周朝,而周朝在中國歷史上的貢獻,有史家稱之為大黃金時代,武王去世 。其弟周公旦輔政,他確為一代異人,智慧非那個時代的人所能及,他決定把周的國都定于洛邑,洛邑就是今天的洛陽,洛陽都是文化之都,可見周公旦的先知先見,歷代風水家對洛陽的地理風水都推崇備至 。后來有風水家如此形容洛陽,瀍(chán)澗二水交華嵩:卜年卜世宅都宮,從周人遷地求安居的情況,他們何等重視水流、水口”他們何嘗不重視,在獲得山勢屏障保護的地域 。減少暴露于狂風的影響,這也是古人選擇居住地點的關鍵”這段歲月并未有真正有系統的風水學著作面市，當時風水學成為一門學問 。在周代官制中 。有點像是天文臺測量員和風水家的結合體,一方面又有相宅之責,其實就是分辨哪一些地區,故亦帶有現代城市規劃的功能,當時的風水學,含有一些玄學的意味,是解決環境問題的科學 。近人只把風水學當作玄學,以致風水學在大眾眼中成了迷信,風水學就是玄學和科學的結合 。如果玄學之迷被解開那么,玄學其實就是科學,如果玄學經不起任何科學方法的考驗那么 。中國有九流十家的學術派別 。儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、名家、兵家、小說家、農家等,但九流十家實未完全囊括當時的學術 。應驗如神,除非是具有神秘感知能力的異人、仙人,其他人是不能明白風水學的奧秘的 。董仲舒對這個情況并不滿意,建立了一套儒家學說和陰陽家學說組合而成的天人感應說，認為自然界和人生之間,而風水正是反映了這個聯系 。不單是用于陽宅風水,也用于陰宅風水 。陰宅就是墓穴 。依陰宅風水學的理論,先人墓穴對后代盛衰,很多人認為風水的力量,陰宅要強于陽宅,這是由于先人遺骨具有能量,和后人血統相吻合,葬于吉利的風水位置,其能量會給予后人有益的幫助,在健康方面、家運方面、富貴名利方面,相傳作者為“正是風水家研究陰宅風水的成果結晶,《葬經》作者所訂的理論依據 。也是天人感應的觀點,在墓穴內的氣為內氣;于墓穴外的氣就是外氣 。氣的觀點,其實是來自道家 。道家重視丹法修煉,氣是精微的物質,后代對風水有重大貢獻的,很多是道家中人 。而以風水為行世的小道,有一位歷史上著名的軍師誕生 。據說張良能知天地造化,知人事規律,他精通風水,但沒有風水學著作流傳,也未聞其授徒,傳給張良mgc的是一位老人家黃石公 。在風水學史上,張良還在求學階段時,正值秦朝末年之亂世 。見一老人掉了鞋子,但老人卻要張良為他把鞋子穿上,張良也就順他的意思 。老人見他有如此良好的品格,便從衣袖中 。取出一卷書,好好地讀完整部書,就可以作帝王師,老人叫他十三年后的某月某日,可以再見到老人,張良回家苦心鉆研這卷書籍 。結果就用書中的智慧,輔佐劉邦得江山,成就漢室基業,卻見不著老人,和當年老人所穿的衣服顏色相同,故認為此黃石就是老人所化,于是取石回家,這個黃石公“在風水學史上;據傳他著了一部《青囊經》,到今天仍是風水學的權威,但義理豐富而深奧 。論《河圖》和先天八卦 。也談《洛書》及陰陽“則說陰陽育化萬物的機理,下卷說 。談現象如何生成”《青囊經》談的雖是哲理,但卻不可以自風水實務中抽離 。真正的風水學“必不離經中所談的哲理”又和術數的根本《周易》 。有一位術數名家,輕視世俗禮儀規范,他尤其精于風水之學 。他曾經路過一處墓地,該地為一代名將毌丘儉葬身之處,但地形卻無法帶來長久的福氣,碑文雖然做得好 。卻沒有后人守護,墓后玄武山縮頭,左邊青龍山無腳:右邊白虎山好像要銜著死尸一般,四種危象皆現于此,其后人必有滅族之殃,管輅本人并無著作留傳,后人則把一些風水學mgc,假借管輅的名字,名為《管氏地理指蒙》 。從今日的風水學立場看,他似是偏重于形,而未有直接提到理氣的問題,但如果他不懂理氣,他實在無法作此準確的預測,風水界出現了一位大人物,名叫郭璞,也有著作行世 。郭璞的學問不凡,他為亡母選了一塊葬地,有人認為這地并不適合 。就會把墳墓淹掉 。但郭璞卻排眾議,郭璞為道家修士重無為自在,他笑答說,今日就是死期王敦以為他有心嘲笑,于是真的當日就在河畔,命人把他殺死,而尸首則被突然暴漲的河水沖走 。郭璞見王敦之前,早已命家人,預備棺木等候 。他們見到郭璞的尸首浮起,當尸首被沖到水邊,郭璞寫了一部《葬書》，是關于陰宅風水學的 。此經仍是風水學者眼中的經典 。名叫蕭吉 。他著有《宅經》、《葬經》、《金?！贰ⅰ断嗟匾洝?、《五行大義》等 。隋朝開國大君隋文帝喪偶,蕭吉奉命為她選擇墓地 。當時隋文帝以為陰宅風水之學不可信,但蕭吉則把一整套風水之學,向隋文帝傾銷,文帝要親自為妻子送喪,但蕭吉基于風水的理由反對,可是帝皇一意孤行 。蕭吉便預測,隋文帝在位不多于四年,而隋朝則只有三十二年壽命 。文帝執政四年而亡,繼位的隋煬帝為mgc虐暴君,很快就被李家取代江山,出現唐朝的黃金盛世 。唐朝時,繼郭璞之后,風水學史上另一位大人物誕生,又自稱救貧先生,他撰有《撼龍經)、《疑龍經》、《天王經》、《青囊奧語》，至今仍是風水學的權威經典 。楊筠松生于唐代后期,在朝廷擔任官職,當唐朝黃巢作亂之際,他逃離國都長安,并且帶有大量宮廷收藏的重要風水著作,有些甚至是秘本,亦有大群弟子跟隨左右,既以風水為業,有人認為楊筠松實際并無著作,其作品只是他改寫自其他秘本,借以盜名 。黃巢之亂被平息,黃巢戰死,其首級獻到朝廷上 。認為黃巢并沒有被殺,殺掉一個和他樣子相似的人,瞞過朝廷,冒充佛教僧人,逃離泰山，到河南投靠早已暗中歸附他的府尹張全義 。張全義既知黃巢大勢已去,故不敢和黃巢相見，讓黃巢正正式式地當和尚，作寺院住持，并給他找來一張出家的度牒,作為僧人身份的證明,黃巢就真的當了禪門弟子,妙應禪師，妙應禪師拜楊筠松為師”學習風水學,妙應武功了得 。精通兵法,但對風水學卻是資質愚鈍,所以楊筠松就傳他一些口訣,后來被收集起來，成為著名的《都天寶照經》，這經仍被奉為權威之作，楊筠松的弟子妙應禪師，真正得其傳的,曾求已把黃石公的《青囊經》具體化,亦是風水學權威著作，風水學自唐代始 。也因此招來不少江湖術士，以風水為招徠，不懂也風水家，也強行立說，而風水學的偽作，一位風水學的傳奇人物誕生 。提及這個名字，很多讀者未必熟悉，但提起賴布衣，很多人都聽過他的名字，賴文俊其實就是賴布衣的原名，賴文俊自號布衣子 。曾經在福建建陽當官，但因為過于沉醉風水術數,所以索性辭掉官職,拜訪名師,明清時期很多名穴,據說都是由賴布衣所點 。有一個關于賴布衣的故事,一位財主的夫人 。曾經禮聘賴布給她看墓穴風水:賴布衣見有三道小溪 。只有第三條溪未經穴地就流入田野,表示第三道水流不長,故其后人不能成為狀元郎,后來果然應驗,別以為很多財主找賴布衣看風水 。他真的只是布衣而已,晚年更是貧寒,他著有《催官篇》、《理氣穴法》、《三十六鈴》、《七十二葬法》、《紹興大地八鈴》等,這些著作到明代大為風行 。如果他在生時已有不少讀者,朱元璋定都南京,建宮殿,都是劉基為他看風水、勘地形,世間流傳很多風水著作 。據說都是劉基的作品,但似乎都不可靠,只有一部《燒餅歌》,是他預言明朝以后的中國國運,較為可信,但這部著作和風水學無關,和劉伯溫同時期的風水大師 。他是一位佛教僧侶”真實姓名已經無從稽考 。他曾在元朝中進士,后來在民變領袖之一的陳友諒軍中當軍師,陳友諒兵敗之后,便名為目講僧,明朝初年,和商賈官宦相命易占論風水,由于其預測如神仙一般,但他本人并無公開的術數風水著作流通,明朝末年,朝廷覆亡 。社會混亂，南京城的一位官員名叫蔣大鴻,他逃到徐相國的家中避禍,在徐相國的書房中,得睹一份風水學秘本 。據說秘本的作者名為,其實也就是目講僧本人“寫盡了風水學的精粹,蔣大鴻通宵達旦 。把整份手稿譽抄下來,再結合當時坊間流傳的風水學著作 。加以印證研究,終于盡得秘傳，無師自通，蔣大鴻后來為人看風水，蔣大鴻后來寫了一部《地理辨正》“目的是要用風水正論”把歷代的風水謬誤大加掃蕩 。蔣大鴻有自秘之心,既想公開所學 。卻又怕風水學真傳外泄,《地理辨正》的內容,關鍵之處多隱晦,在清朝時代，很多有心于風水學的學者 。只好猜測蔣大鴻在《地理辨正》中,其晦澀文字的含義,有好些詮釋《地理辨正》的著作面世,如張心言的《地理辨正疏》 。雖然內容并不全然精確,后來又有尹一勺的《地理四秘》,但亦廣泛流傳于民間 。蔣大鴻的私心，不單在其著作中可見一斑，就是他設帳授徒 。對弟子也有所隱瞞,他的得意門生姜堯,曾在著作中表示,他有重要的問題向蔣師求教時 。蔣大鴻總以姜堯的水平未夠為由,拒絕回答,姜堯贈師傅三千兩白銀,立即得授關鍵之訣,姜堯撰寫了《地理辨正直解》”便是沒有私心的分享他在蔣大鴻那里學得的,詳盡地詮釋了《地理辨正》 。集風水學的大成,地仙另一弟子,無心道人 。也撰寫了一部《地理辨正直解》，也是把《地理辨正》的要義發掘出來“蔣大鴻除了《地理辨正》一書外”亦寫了一本《平砂玉尺辨偽》，由于之前的《平砂玉尺》是一部本末倒置的風水學著作,只談形而不談理氣 。非常容易讀,當時很多江湖術士,便是憑一本《平砂玉尺》闖蕩江湖,為人家看風水論吉兇,就有如翻了兩本民間醫方,就開業行醫一樣,不明醫藥正理 。每每把病人醫死，或是延誤了病情，蔣大鴻就抱了撥亂反正的決心,痛罵《平砂玉尺》之濫用 ?！镀缴坝癯摺穫鳛閯⒉疁厮?。此說并不可信,清朝時代的風水學著作,除了上述的《地理辨正》 。另一本極重要的,是清代盛世時出版的《沈氏玄空學》 。這是一本部頭比較大的書,至今仍為風水學者的重要教科書,和蔣大鴻相比,沈氏的胸襟便廣闊得多 。盡管沈氏并未得風水學的整個法脈真傳,沈氏出身富家,沈氏需覓吉地,安葬親人 。他聘請了不少風水名家,眾風水家都贊不絕口,斷為福地 。正當沈氏計劃購下該地時,消息卻給一位富翁得知,把福地買下來,從穴上掘出了一個太極圖的泥塊,這在一般風水學看來,沈氏得知這一吉象,甚為后悔,悔自己沒有盡快把這福地購買下來,沈氏卻又為自己的失策而感慶幸,當富翁下葬之后，富家就家破人亡 。是絕不可能有此現象的,沈氏開始對已學的風水之道進行反思 。他向無數風水學家求問,沈氏獲得了地仙蔣大鴻嫡傳弟子姜堯的風水筆記,找到了和該福地坐向相同的解說,這是按玄空風水學的解說,沈氏對此興趣甚大 。他不惜再費大量金錢, 。--------------------分割線------------------------如有理論不明白的地方，可私信我詳細解答，手機碼字不易，各位有緣人，點個贊唄：）