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浴佛節 | 四月初八 恭迎佛祖釋迦牟尼誕辰

生活百科晨曦八字命理






    天上天下無如佛
    十方世界亦無比
    世間所有我盡見
    一切無有如佛者
浴佛節

丁酉雞年
四月初八
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
浴佛節，又稱佛誕日、佛誕節等，為每年的農歷四月初八，是佛祖釋迦牟尼誕辰 。是我們佛教很殊勝的一個日子，是 釋迦如來為令后世學人能快速累積求證無上菩提的廣大福德，故而施設此浴佛的方便法門，教導眾生應該以此浴佛的功德來供養如來，當然這也是佛弟子們所應當修行的功德之一 。在《浴佛功德經》中 如來教導眾生，于后世以灌沐佛像的方式來供養 如來，修集福德；由于 世尊降生人間之時，有二龍王以清凈水從天而降灌浴悉達多太子身，后世佛弟子遂于每年4月8日佛陀誕生之日灌沐悉達多太子身像，以此憶念 如來的殊勝功德，及感念 如來示現人間教化眾生的無邊恩德 。由此浴佛的功德可以使眾生現世受富貴、得安樂、無病延年；所求諸事，皆得順遂；親友眷屬，都能得到安隱；永遠不會生在八難之處，常得修學佛法，永離種種苦本；亦可不再生為女人之身，速能成就無上正等正覺 。
浴佛起源
浴佛節又名佛誕節、龍華會，是佛教傳入中國后興起的佛教節日，又有中國傳統文化的特點，其中的浴佛、齋會、結緣、放生在過去廣為流行 。據《過去現在因果經》卷一所記載，摩耶夫人懷胎臨近產期之時，路經藍毗尼園，行至無憂樹下誕生了悉達多太子 。太子降生時一手指天、一手指地，說：“天上地下，惟我獨尊”，大地為之震動，九龍吐水為之沐浴 。這一天適逢中國農歷四月初八，即為佛誕日 。是日，各地佛教信徒均云集廟內，參加浴佛 。在佛殿上，供奉著太子佛像，四眾弟子順序用小銅勺盛滿香湯浴灌太子佛 。在此前后還舉行相關的法會，稱為“浴佛節” 。
我國寺院浴佛，唐以前的儀制已難查考，唐代流行的儀制，由于會昌法難也已失傳 ?，F存唐《浴像儀軌》(見《續藏》第二編第九套第四冊)是唐慧琳為了改革我國傳統四冊浴佛儀制，根據古印“僧園每日浴像”，結合偈、贊等所寫出的構想，因與我國流行的儀制意義不同，沒有獲得推廣 。元代《敕修百丈清規·報本章》卷二的“佛降誕”條中，對浴佛儀制有了明確的規定并廣為奉行，該條稱：“至日(四月八日)，庫司嚴設花亭，中置佛降生像，于香湯盆內，安二小杓 。佛前敷陳供養畢，住持上堂祝香云：‘佛誕令辰，某寺住持……虔爇寶香，供養本師釋迦如來大和尚，上酬慈蔭 。所冀法界眾生，念念諸佛出現于世 。’次說法竟，……領眾同到殿上，向佛排立足 。住持上香三拜…住持跪爐 。維那白佛云：‘一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一華 。白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤 。’宣疏畢，唱浴佛偈 ?！?偈見如上《浴像功德經》)一面反復唱偈，一面讓僧眾浴佛，最后并以浴佛的功德回向于無上的佛果菩提 。明清兩代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清規》中的儀制，但亦有所刪改，比如按照《敕修百丈清規》的規則，寺院在浴佛的當天，有煎“香湯”和造“黑飯”供眾的習慣，而到明清時則漸不通行 。
浴佛功德
在《浴佛功德經》中，佛開示了眾生在佛涅槃后，浴佛、供養、贊嘆佛的殊勝功德利益，是能速得方便智慧神通，未來具足佛身莊嚴相好，成佛度眾生無上利益 。經文說：“以種種香華，散布于其上 。以凈妙香水，灌沐于像身 。上味諸飲食，盡持以供養 。贊嘆如來德，無量難思議 。方便智神通，速至于彼岸 。獲得金剛身，具三十二相 。八十隨形好，濟度諸群生 。”
浴佛還可成就十五種殊勝功德：
一者、常有慚愧 。
二者、發凈信心 。
三者、其心質直 。
四者、親近善友 。
五者、入無漏慧 。
六者、常見諸佛 。
七者、恒持正法 。
八者、能如說行 。
九者、隨意當生凈佛國土 。
十者、若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心 。
十一者、生在人中，自然念佛 。
十二者、諸魔軍眾，不能損惱 。
十三者、能于末世，護持正法 。
十四者、十方諸佛之所加護 。
十五者、速得成就五分法身 。
了知釋迦牟尼佛的弘法事業
釋迦牟尼佛示現成就無上正等正覺后，為令眾生解脫苦難，開示悟入佛知見故，以無量的善巧方便開始了49年的弘法事業，十方無量的諸佛、菩薩亦化現于娑婆世界，助興佛教，救度眾生 。其中熟知的有觀音菩薩、地藏菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩等 。
三轉法輪和五時說法都是對釋迦牟尼佛49年說法內容或時間的劃分 。
五時說法
1、華嚴時：佛成道后，于最初二十一天，上天為大菩薩說《華嚴經》，度大菩薩，是為華嚴時 。
2、阿含時：即在鹿野苑等處，于十二年中，說小乘阿含經，度聲聞、緣覺乘人，是為阿含時 。
3、般若時：繼阿含時后，度菩薩乘人，也為使小乘人回小向大，于二十二年間，說諸部般若經，講大乘般若總相智和別相智，是為般若時 。
4、方等時：方等經即是大乘經典的總稱，也叫方廣經 。繼般若時后，于八年中，說《維摩經》、《勝鬘經》等唯識系列的經典，講大乘般若道種智和一切種智，是為方等時 。
5、法華涅槃時：再后八年，說《法華經》，會三乘于唯一佛乘；將入滅時，于一日一夜，說《涅槃經》，顯佛地究竟涅槃之常、樂、我、凈義，昭示一切眾生皆有佛性，皆可成佛，是為法華涅槃時 。
三轉法輪
和三會說法類似，表示釋迦牟尼佛說法，有三個大的時期，所說佛法，有其不同的內容，不同的度化對象 。
【浴佛節 | 四月初八 恭迎佛祖釋迦牟尼誕辰】1、初轉法輪：也叫初會說法，以弘演聲聞、緣覺所修的出離三界生死的解脫道為主，總名二乘菩提，所度部眾為聲聞部 。
2、二轉法輪：也叫二會說法（二會也叫般若會），以弘演大乘般若中道、法界實相般若之總相智與別相智為主，所度部眾為三賢位（即十住、十行、十回向）之菩薩眾 。
3、三轉法輪：也叫三會說法（第三會也叫方等會），以弘演大乘成佛之道為主，即是方廣經所說諸地菩薩應修證之一切種智究竟了義妙法，乃是唯識增上慧學，所度部眾為登地以上之菩薩 。
具足那些功德才可以被稱之為“佛”！
如來十號具足，當我們了解如來十號的由來，就大略了知 佛的境界相了；由于大略了知 佛的境界相，終于知道諸大菩薩、諸大阿羅漢、辟支佛都無法測度如來，何況是凡夫未悟的眾生？所以對 佛就有了殷重的恭敬心，這樣的心行，念佛時就會使戒行清凈，次第的轉變 。
如來的十號是怎么來的？我們依《優婆塞戒經》開示的次第，一個一個來說明 。
第一個“無上尊” 。佛言：“如來從觀不凈，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；從莊嚴地至解脫地，勝于聲聞辟支佛等，是故如來名無上尊 ?！边@是說如來祂從因地的時候，還沒有見道的三大無量數劫之前，在凡夫地中為了求離欲，因此修不凈觀，再從最基本的不凈觀，往上進修種種法門，乃至最后階位的無上正等正覺 。有這樣次第的修行，從莊嚴地—也就是莊嚴佛菩提，從莊嚴佛菩提的資糧位、加行位、見道位、通達位、十地，一直到究竟解脫的如來地，在在處處所修的諸法都勝過聲聞緣覺，所以如來叫作“無上尊” 。我們如果能夠了知成佛的次第、內涵，與所修證的解脫內容以及佛菩提的境界相，念佛時一定會使戒行清凈，就能夠速證解脫果，所以應當念佛 。
佛陀的第二個名號是“如來” 。“如來世尊修空三昧、滅定三昧、四禪、慈悲觀、十二因緣，皆悉為利諸眾生故 。如來正覺發言無二，故名如來 。如往先佛從莊嚴地出，得阿耨多羅三藐三菩提，故名如來 ?！蔽覀兂酥v到前面“如來”的名號外，另外這個地方又說到“如來世尊修空三昧” 。三昧有很多種，我們前面已經稍微講了，現在再簡略地說一下 。二乘人他所親證的三昧、空、無相、無作三三昧，是因為親證五陰十二處十八界全都是無常、緣起性空，所以無我、無我所，十八界我悉皆無相；既然統統無相則無所得，無所得所以心中無愿、無求，無愿無求也就無作，這是聲聞的空、無相、無作三昧，或者說是空、無相、無愿三昧，這是二乘圣人所證的三三昧 ?？墒谴蟪似兴_他要證二乘人所證的這個三三昧以外，大乘菩薩還要親證另外一種三三昧，仍然是稱為空、無相、無愿三昧，這就是要再親證如來藏；親證以后觀察如來藏的真如體性，看如來藏的真如體性是離見聞覺知，于一切法皆無所得；無形無相所以是空，空故無所得就是空三昧，既然空無所得，所以于一切法當中無相，既然無相，還需要再起心求愿嗎？無愿而求，自然就不會起任何的希望，這樣當然也就無作了；從此以后凡有所作，都是為了利樂眾生，不會為自己來計較，這就是大乘法中菩薩依心真如，而親證的空、無相、無作三昧，這不是二乘人所能夠知道的 。菩薩他的三三昧，要具足這兩種三三昧，至于我們剛前面所說的四禪八定的三三昧，世間定的四禪八定也稱為三三昧，但是這種三昧是通外道的，是講禪定中有覺有觀、無覺有觀、無覺無觀三昧，是屬于世間定的三種三昧，通有漏法；從二乘俱解脫圣人的立場，從菩薩的立場來看，都有所不同，所以三昧不是只有少數幾種 。菩薩要進修的種種三昧有非常多種，而諸佛如來所得的空三昧、滅盡定的三昧，是不同于二乘圣人；所以諸佛如來所證的四禪，也不同于二乘圣人，所證的慈與悲的三昧，更不是二乘圣人所了知的 。再來說諸佛如來祂所觀的十二因緣，不是單只有十二因緣，而是從心真如來現觀十二因緣的；也是基于十因緣來說十二因緣，由十因緣當中的“齊識而返”－第八識如來藏根本心的為根本因，來作為觀行的起點，接著來看十二因緣 。所以這樣的因緣觀，是不同于聲聞的因緣觀 。但是佛祂不論是修三三昧，或者是修因緣觀，祂都是依于利樂眾生，所以祂必須要親證的 。能這樣修行而獲得解脫智慧和佛菩提的智慧，都是究竟而沒有人能夠加以質疑的；所以如來正覺發言開示的時候，不會有前后不同的二法，而且永遠前后都如一，只有深淺的差別，卻不會有前后相沖突的 。又因為往昔從諸佛莊嚴地出生，從布施莊嚴、持戒莊嚴、忍辱莊嚴，以及精進、禪定、般若的莊嚴，加上方便善巧的莊嚴等等的莊嚴，所以這些莊嚴地，最后還要百劫修相好，專門修布施——有內財、外財、一切時、一切人、一切地皆施，這樣具足了莊嚴，才能稱為無上正等正覺，所以諸佛如來才叫作“如來” 。當我們知道了佛的三三昧，當我們知道了佛的莊嚴，這樣子來修念佛的時候，戒行自然就能夠清凈了 。
佛陀的第三種名是“阿羅漢”，也就是應供 。佛言：“具足獲得微妙正法，名阿羅呵 。能受一切人天供養，名阿羅呵 ?！狈鹜拥牡谌齻€名號叫作“阿羅漢” 。二乘圣人成為阿羅漢，而被稱為人天應供，是因為他們能夠出三界生死；阿羅漢的意思就是應供，因為一切諸天他不能出三界生死，而阿羅漢能出，所以人天都要供養他 。諸佛祂所獲得的微妙正法，是超過阿羅漢的境界很多，所以當然祂能夠受一切人、一切天的供養，所以諸佛也稱為阿羅漢 。當我們念佛時候，知道 佛陀祂的證境、祂的名號的時候，我們當然心地也就會越來越清凈 。像有人說：“佛就是阿羅漢，佛就等同于阿羅漢 ?！保鋵嵾@樣的說法，要了解同樣是叫作阿羅漢，但是佛的證境和阿羅漢的證境是有非常大的差別；所以如果有人說：“佛等同于阿羅漢”，這樣的說法是不恰當的 。佛的十個名號當中，佛也叫阿羅漢，是說　佛一樣可有具有人天供養的這樣的大福德，但并不表示 佛的證境是等同于阿羅漢 。
第四個名號是“正等覺”，正等覺就是“覺了二諦：世諦、真諦名三藐三佛陀 。”因為　佛具足了世俗諦以及真諦的了知 。所謂世俗諦就是在修行上，現觀五陰的一一陰、十二處的一一處、十八界的一一界，都是無常、苦、空、無我，這是世俗法的究竟正理，所以稱之為諦；這樣現觀而斷我見，乃至進而斷我執，這就叫作世俗諦的親證 。諸佛如來如實覺察現觀，究竟了知世俗諦，所以能夠教導阿羅漢出三界生死 。諸佛所證的第二諦是真諦 。真諦就是說，有一個法是正真無二的，正真無二的法，就是一切諸法的實相，諸法的實相就是常住不可壞的 。一切諸法實相講的就是心真如，就是第八識阿賴耶識、異熟識、無垢識，當然祂還有種種的名，當親證了這個第八識的時候，那就是親證真諦的入門了 。對 佛一切法根本的第八識究竟了知，對第八識一切種子能夠具足現觀、具足親證，所以叫作具足真諦，這是在佛地才能夠達到的境界 。所以依 佛具足了這二諦，所以稱為“正等正覺” 。只有真實覺了二諦，而且能夠透徹源底了，才能稱為正等正覺；二乘極果的圣人只能覺了一諦，叫作世俗諦，所以他們不能稱為正等正覺 。所有的大菩薩也都不敢自稱是正等正覺，因為也沒有人敢自稱為佛，也沒有人敢以佛地自居來統理大眾，因為連等覺菩薩都不敢這樣自居，何況二乘圣人他只覺了一諦，而且不是究竟的覺 。所以究竟了知二諦，這樣親證二諦，這就是具足究竟，才能稱為正等正覺 。
第五個名號“明行足”，明行足就是“修持凈戒，具足三明，名明行足 ?！薄》鹩忠驗樾蕹謨艚渌跃咦闳鳎禾煅勖?、宿命明、漏盡明，所以叫作明行足 。什么叫作“天眼明”呢？三明六通的大阿羅漢，他只能看到八萬大劫；但是諸佛的天眼，祂是沒有限制的，任何一個人只要他達到不退轉位的時候，佛就會知道這個人，未來劫之后多久他會成佛，他的佛世界叫什么名字，他的佛號是什么，他有多少的聲聞弟子、菩薩弟子、正法、像法、末法各住世多久，諸佛都能夠了知，這種天眼明不是阿羅漢所能夠知道的 。關于“宿命明”，一樣大阿羅漢的宿命明最多也只能了知八萬大劫，過了八萬大劫他也無法了知，諸佛祂不會有這樣的局限 ?！奥┍M明”，三明六通的大阿羅漢，雖然也有漏盡明，可是他們的漏盡明，只在世俗諦上漏盡，世俗諦中無所不知，但是一碰到真諦就絲毫不知了 。諸佛的漏盡明，包括習氣種子隨眠的斷盡、智慧障所有上煩惱的斷盡無所不知，所以這樣的漏盡，也不是聲聞緣覺所能夠知道的 。要達到這三明的基本條件，就是戒行清凈 。諸佛都要經過二地滿心的階段，在這個階段就已經可以自由轉變自己的內相分，使惡法的種子不再熏習到第八識心田中；可是阿羅漢的戒行雖然清凈，但是因為他們沒有親證第八識如來藏真如心，所以他們沒有辦法像諸佛這樣自由地轉變自己的內相分，所以阿羅漢他們的漏盡明是無法和 佛相比的 。所以我們知道了這一點以后，我們更加發心，會想要把戒持清凈 。 
第六個名稱叫作“善逝”，諸佛可以永遠不再受生三界二十五有之中，因為諸佛已經成佛了；但是祂乘愿去某個世界星球受生的時候，祂在示現意生身的時候，祂會把往世的一切事情都忘記，示同凡夫一樣，這樣的情形，是只有諸佛才能夠做到的，所以叫作善逝 。因為諸佛祂可以隱蔽自己的威神之力、祂的智慧境界跟解脫境界，祂會示現跟凡夫一樣，然后以一個凡夫身一世修證成就佛道 。就是這樣子讓凡夫能夠生起修學佛法的信心，所以諸佛才能夠稱為善逝 。當諸佛化緣已畢舍壽而去，祂又會在另外一個地方重演這樣的戲碼 。
佛陀第七個名號叫作“世間解”，世間解就是　佛陀對于眾生世界、國土世界，祂都能夠清楚了知 。所謂的眾生世界，就是包括畜生世界、餓鬼世界、地獄世界、欲界天人的天身、初禪天、二禪天以上一直到非想非非想天，眾生他們的境界－五陰境界，佛陀都能夠具足了知，這只是世間解的一個部分 。另外還有對于十方虛空無窮無盡的佛土世界、種種的的器世間，這些器世間的成住壞空，佛陀也都能夠具足了知，這是一切種智的境界，也不是諸地菩薩道種智的境界所能夠達到的，所以這叫作世間解 。
第八個名號叫作“調御丈夫” 。諸佛又稱為調御丈夫，是因為祂能夠知道眾生與心，還有眾生的境界，并且也知道一切的器世間，所以諸佛能夠運用無邊的善巧方便來調伏眾生，來教導眾生 。所謂的調御丈夫，就是能夠降伏眾生的心，能夠讓眾生的心向于善道，這個諸佛的智慧，不是阿羅漢也不是一般人能夠跟諸佛相比的 。所以我們知道諸佛有這樣的一個功德圣行，我們也會發起心，希望能夠和諸佛一樣 。
第九個名號叫作“天人師”，佛言：“能令眾生不生怖畏，方便教化離苦受樂，是名天人師” 。諸佛第九個尊號天人師，是因為祂如同前面所說，祂知道各種的方便善巧來教化眾生，所以諸佛的弟子當中，不是只有這一個人間，包括天人也都是祂的弟子；所以經典當中曾經有釋提桓因因為五衰相現前，所以來歸依　佛陀，請　佛開示，讓　佛告訴他要如何脫離這一個五衰相，所以佛可以稱為天人師 。但是一般人是不能稱為天人師的，最多只能稱為度人師，因為自己的功德修為都還在煩惱習氣當中，天人怎么可能來拜你為師呢？所以天人師是佛所專用的名號，一般人是不敢、也不應當僭越佛的名號 。
佛的第十個名號叫作“佛、薄伽梵”，什么叫作佛跟薄伽梵呢？佛就是知一切法及一切行，故名為佛，破四魔叫作婆伽婆，這是佛的第十個名號 。因為佛祂知一切法、知一切行，再加上能夠破四魔，所以稱為佛 。一切的行，佛陀在因地的時候就一直修上來，也是因為祂一直修上來，所以對于眾生的一切心行起行，諸佛無所不知，也就是因為無所不知，所以諸佛能夠知道、能夠有一切法來對治眾生的心行 。另外就是破四魔，四魔就是煩惱魔、生死魔、天魔、五陰魔，破五陰魔是慧解脫阿羅漢的證境，大乘菩薩他可以初步的摧破五陰魔，能成為取證慧解脫的人，至少也可以得到初地滿心；但是初地滿心的菩薩，他可以破盡五陰魔，卻故意不破盡，而保留最后一分思惑，依著這一個五陰，再來繼續世世受生，投胎利樂眾生 。所以初地滿心的菩薩他可以破五陰魔，但是為了利樂眾生他不去破盡；其它的三魔也是一樣，因為初地菩薩，他在度眾的一個過程當中，三魔也是無法破盡，所以初地菩薩需要護法來保護他，只是他自己能夠不受影響而已 。
    我今灌沐諸如來，
    凈智功德莊嚴海，
    五濁眾生令離垢，
    同證如來凈法身 。
    戒定慧解知見香，
    遍十方剎常芬馥，
    愿此香煙亦如是，
    無量無邊作佛事 。
    亦愿三涂苦輪息，
    悉令除熱得清涼，
    皆發無上菩提心，
    永出愛河登彼岸 。




晨曦易學論命



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