明朝風水擺放:明朝修建的紫禁城為什么說是清朝風水 _傳統

明朝修建的紫禁城為什么說是清朝風水紫禁城為明朝所建，大部分建筑仍保持著明朝的原貌。明成祖沒有繼承元大內宮殿布局，而是毀之以建新城即紫禁城。雖然我們無法找到紫禁城建造的直接文字記載，但紫禁城就像一張龐大而復雜的凝固的信息網，涵蓋了當時人們建造它的諸多意思。有誰說說明朝時（胡半朝）破壞海南風水之事實用、方便、舒服、安全、衛生、美觀就是好風水，風水就是正確選擇居住地形。本人在上百處遺址中的結論認為：那里大多數有風水理氣、羅盤用事跡象特征，應明顯有一定的羅盤文化含義，是地形局限，沒有留下延續的種群。本人在現實中找到的事例是，地形不合法，風水理氣、羅盤用事如同兒戲，多從科學角度思考更有益？過去很多地段無法建房。現在有鋼筋、水泥、玻璃、自來水、電、氣，克服了劣質地形的局限，木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光和鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣。決對是兩種風水含義，科學給人類帶來前所未有的新天地，木頭、泥土、紙糊窗、提吊挑水、茅草、松木火光的時代。只能選擇背風向陽的低洼地段，房屋不能高，低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮濕。通風條件差、潮濕而干燥性能差和空氣質量差，鋼筋、水泥、玻璃墻、自來水、電、氣。完全有可能使房屋建筑向高處走，高大建筑成為可能，高大、高處明顯明亮、通風干燥性能好，比如臺形高臺地段。過去由于建材的mgc，不適合建房，現在有建材的優勢，而且從某些方面如明亮、空氣流通和防水患性能的角度考慮，更有利于人類的身心健康，一個城市的風水優劣。不決定于某一狹小地段的自然風水，而決定于在整體自然地理風水基礎上形成的、占主導地位的、主宰這個城市的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水，而其中政府就是最典型的政治風水特征。在某地原來有一個鄉級政府在河流的對岸，由于政府機構存在的原因。河流對岸就有十幾家在當地認為是最大的商店，每家的狀態也僅是保持一個小攤柜的場面，沒有獨立的財政功能基礎，其影響能力帶來的風水效應就能如此，更何況更大的帶有獨立決策功能和財政功能的政府機構，其影響力的風水效應可想而知就更大，決定一個城市風水的是那些在自然地理風水基礎上形成的政治地理風水、經濟地理風水和人文地理風水：政治地理風水、經濟地理風水、人文地理風水和自然地理風水的緊密結合。才是完整意義上的風水，明顯在更大層度上已擺脫人類對自然地理風水的依賴，形成了網絡式的交通便利，不存在對單純水力的依賴和利用的局限，完全克服了逐水草而居的事實，電、氣的實現。克服了對單一自然燃料——柴、草的依賴，包括其它因素的人為實現，這些條件的實現，完全擺脫了人類對自然地理風水的依賴，也有力地證明科學更神奇的事實，第一是能供人類生存的條件？第二是更優良的人類生存條件。也就是選擇生意上的優良條件，多用科學頭腦思維。惠州嘉逸園風水如何：也就是現代科學技術的風水，沒有鋼筋、水泥：能造那么高的房屋嗎？沒有水？風水再好，能滿足人的生存、生活條件是關健，有管道橫穿自家院上方影響風水嗎：有管道橫穿自家宅院上方：如果處理不合理。防滲漏，防雷擊的措施要有力，當然還存在其它需要注意的事項。風水只能提醒從多角度思考，技術層面的事，現代科技更精準。傳統建筑是以中心對稱理論為主。現代建筑，以實用、功能為主。二者基礎不同。在傳統古老建筑基礎上發展起來的古老風水理論，就象老式馬車駕駛技術，能用于指導駕駛現代汽車嗎？古代以自然風水為主，現代城市以人為風水為主，二者基礎完全不同，服裝店收銀臺吧臺下想接個水管放個水糙便于洗杯子、在風水上不知有沒有什么講究？方便、舒適、衛生、安全就是好風水。過門磚斷裂影響風水嗎?引起房屋牢固性變化和結構性損害，就會影響到房屋風水。房屋的風水，首先就是房屋的實用性和耐用性，也就是房屋的使用壽命。陽臺前放消防水箱會影響風水嗎？——凡是對人類社會有益的事情，不會影響風水；只有對人類社會無益的事情，甚至有害的事情，陽臺前放消防箱，不妨害各類活動，是對房屋安全起保駕作用的，不可能會妨礙風水，是有益于風水。用規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生的標準去分別評估考量各類事物。符合規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生，就是好風水。就會壞事，就是壞風水。風水布局再合理，談不上規整、對稱、必須、合理、舒服、實用、方便、有利、安全、美觀、衛生等條件，那只能認為是怪論。風水再好，核心必須要更好地適合人類的居住生活和生產活動。主臥的門開在背景墻上在風水上有什么說法？主臥的門開在背景墻上寓意、像征性的說法，到了現場可以臨機發揮。合理、美觀、實用、方便、安全是真理。反之為邪門歪道。風水學，門關應該安門左右邊哪個位置？——以方便、實用為準。如果左邊實用、方便就安左邊，右邊實用、方便就安右邊。如果門關安上不方便、不實用，凡是不方便、不實用、礙手礙腳、自找麻煩的事物，都是風水大忌。規整的含義是：合理謀劃布局，在繁復中見精神。就是要有統一整齊規范標準，現代城市和農村中，那些混亂建筑，從風水的角度論，哪里存在更多貧窮和貧困。我家原來是東大門，但是西邊地勢高，雨水就從門前過流，而且還沖刷西南墻角，求解——回答是：地形不整齊、不規范。要對地形進行必要整理，使下雨流水規范有序。現在的狀況是流水似無頭的蒼蠅，對稱的核心實質內容是要有中心和重點；由房屋的有中心和重點，誘道人文、行事、為人要有中心和重點，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂蒼蠅。傳統風其實就是對稱理論，是受自然和人體美的啟發而建立起來的一種風水美學觀。從圓、方、正這些角度思考，人體其實是一不規則的凹凸形體，但人體有一主要美學特征就是左右對稱，作為天人合一的風水觀，在傳統建筑中體現的基本核心就是：在對稱中求取平衡。一、是指這些結構和設置必須要，是不可缺少的結構和設置。實質意義不大；對正常生活沒有影響的事物。這些結構和設置，是人類必須，服務于人類。二、把這些結構和設置換位置也不適合，需要、必須、實用、舒服、喜愛、欣賞。一邊安裝玻璃門，不能肯定回答，只能原則回答，二、根據房屋空間和房屋用途(也就是根椐房屋準備做什么）。本著合理利用空間、方便實用的原則，二者綜合考慮門安裝那一邊，還可以從其它不同的方向去理解和定義？為了不傷害失敗、受災的當事人的自尊心：為了不往失敗、受災的當事人的傷口上撒鹽，為了不往失敗、受災的當事人的心頭上扎針，給予這些人合理的心理安慰，風水學又可稱為，很多明顯是主觀失誤造成的悲劇”很多明明是主觀。如果再從主觀上找原因”無疑對當事人的心理是一種再次傷害，而悲劇當事人往往對悲劇的發生總是耿耿于懷，不能釋疑，這時風水術總是會導引人們從客觀外界找原因，就是客觀外界中找不到原因，定義中找到合理的解釋“其實也就是誘導當事人找一找合理”排解當事人心頭的痛傷”為了將主觀責任歸罪于客觀，潑皮無奈術，如明明是貪污受賄而獲罪“風水術可以定義為”風水術可定義為“這種把主觀責任導演歸罪于客觀，其有利方面可以從客觀上起到緩解思想包袱、滿足某種虛榮心的作用“它誘使人們不從個人主觀方向找原因，不從個人主觀方向努力“這也正是風水術的最大缺點、錯誤和軟肋。一位可愛的母親帶著自己心愛的寶貝在室外游玩，這位可愛的母親迅速將寶貝扶起來。心疼地愛撫著又輕輕拍了拍寶貝身上的灰塵。這位可愛的母親對著地頭，用雙腳狠狠的連蹬帶踏了數次，害得我的寶貝摔跤，回家拿鋤頭來將這塊地頭挖掉，免得寶寶再摔跤，那位心愛的寶貝睜開淚眼，邊哭邊說，快回家拿鋤頭來，于是那位可愛的母親帶著心愛的寶貝回家找鋤頭去了”這就是風水的某些作法的真實寫照和縮影。我家祖墳坐北朝南，西北方10米內有口井中間有條路，這口井影響祖墳嗎，——對于一定能出天子帝皇的風水寶地，墓地西北十米遠有井肯定風水有影響：原因是對于天子帝皇來說“任何地方少有差錯”都會萬箭穿心。掉入萬世不竭的無底深淵。慘像肯定目不忍睹。墓地那怕隔二、三米有井或無井都無所謂，因為平民百姓不怕掉入萬世不竭的無底深淵？也從來不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身處淵底。再也不怕往更深處掉。明朝皇帝的祖陵風水有多好光一個洛陽鏟，就應該知道是在洛陽的。生在蘇杭，洛陽地處中原，古來為文人薈萃之地。此邙山雄渾逶迤，土厚水低宜于殯葬，所以歷代帝王將相、富戶巨賈，皆迷信北邙為風水寶地，多葬于邙山下，生在蘇杭，葬在北邙”北邙山上少閑土，說是洛陽人舊墓”北邙無臥牛之地”成為我國最為集中浩大的墓葬區，100多個葬在洛陽。明朝風水寶地：明十三陵究竟有哪些玄機？朱初一葬到了真龍結穴處，朱元璋當上了真龍天子。但這塊風水寶地到底妙在何處，成書于崇禎年間的《鳳泗記》對此作了具體的解析，由宿虹至雙溝鎮，起伏萬狀，從西轉北，亥龍入首坐癸向丁······大約五百甲之內，而十余里明堂前后，復有淮、泗、汴河諸水環繞南、東、北，惟龍從西來稍高，陵左肩十里為掛劍臺。又左為洪澤湖，又左為龜山，即禹鎖巫支祈處，又左為老子山，自老子山至清河縣。縣即淮、黃交會處也，又右為柳山，為朱山，真帝王萬年吉壤。《鳳泗記》的作者是朱由檢的時禮部侍郎蔣德。明祖陵前精美石刻。歷六百年風雨而生氣不減明祖陵真的如蔣德所言是風水寶地：出天子，那個地方我曾多次經過“緊靠洪澤湖，東西都是水”地勢極其低洼？過去若是陰雨天前往，爛泥能把鞋子粘掉“根本沒有辦法行走”不只不像風水寶地。連居民出行都甚覺不便，是兔子不拉屎的地方。時常有人家遷走，當年朱五四帶著妻陳氏一家老小到鳳陽鐘離鄉討生計，祖陵所在偏偏就是妙不可言的風水寶地。我想是蔣德忽悠朱由檢的，明祖陵景區內仿當年，表演實際上。當時的堪輿大師劉基等：就知道明祖陵所在地并不是完美的萬年吉壤“根據古代堪輿術的定義”一塊風水寶地的地勢地形地貌，要穴前有明堂，三奇即山、水、案，前、后、左、右、為四應，即山丘土石之物；羅城由山或水組成“相繞四周”以山為羅城，以形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武四種態勢為佳；如果周圍無山，一馬平川。則借水勢成龍，以澤國環抱為上；明祖陵地處蘇北，基本上屬平原地貌，四周除了一片水國，并無多少妙貴可言。當年筑陵時進行了大規模的地理改造。填埋洼地，堆土為山，人工整出了砂、水、近案、明堂等風水要素必具的景觀，這才形成了一塊標準的風水寶地，明祖陵的所謂風水飽受了自然環境的侵害，特別到了明朝后期，明祖陵一直深受水患困擾。明英宗朱祁鎮當政時期（公元1435-1449年，當年瓦剌南侵，朱祁鎮親征敗于土木堡被俘，弟弟朱祁鈺稱帝。公元1457年復辟，再當政至1464年）起，明祖陵開始受到洪水威脅，水患更為嚴重，神宗朱翊鈞（見前文《明神宗朱翊鈞棺槨打開后發現的天大秘密》）當政的萬歷八年，淮河再泛大水。祖陵即被水淹，明人曾惟誠等纂修的《帝鄉記略》記載了當年的情況，下馬橋水深八寸、舊陵嘴（傳說是朱初一實際下葬處，即老道士所說的風水寶地）水深丈余，但由于祖陵所處淮水邊上、地勢低洼的天然缺陷，水患根本無法根治，清康熙十九年（公元1680年）黃河奪淮。黃淮兩水并漲，釀成災難，不只明祖陵消失了，整個泗州城也被淹沒了。水漫泗州城，明祖陵躺在水下近三百年一直無人知曉。期間的1963年大旱“部分建筑露出水面”目前成了蘇北一景，因境內有明祖陵而出名”現在干脆易名為明祖陵鎮，朱初一葬風水寶地和靈異傳說。無疑系無稽之談，在明祖陵開始遭水患之后。大明王朝確實從此進入了多事之秋，特別是北方邊境戰事吃緊，瓦剌老是前來mgc擾。再到后來的李自成起義、清軍入關。目的就是為了保護祖陵的風水不被破壞，從朱元璋在世就開始執行了。由于王朝威信的不斷下降、加上天災人禍，祖陵的龍脈受到嚴重威脅，山民不時去附近的地方開山采石，在朱家龍脈范圍內葬祖墳，《英宗實錄》記載。南京祠祭署祀朱鏞言“然朝拱祖陵，亦不容對山以葬，上命中都留守司究其，仍命都察院揭榜禁約；可以知道祖陵當時的守護出了麻煩。女真人（后來的滿人）建立的后金政權在東北興起，對大明王朝構成了直接威脅。明朝廷一方面派人去破壞北京九龍山下的金祖陵，希望通過風水來阻止后金（大清）的發達（見前文《朱元璋子孫干的掘大清龍脈秘聞》）。另一方面加緊對孝陵、皇陵、祖陵等在南方先祖陵寑的保護，防止王氣外泄，龍脈受損；孫承澤所著的《陵園·察勘陵紀》記載，崇禎十四年（公元1641年）四月二十五日辰時，朱由檢在中極殿召見成國公朱純臣、恭順侯吳惟英、新樂侯劉文炳、駙馬都尉萬煒、鞏永固。大明葬墳的風水講究朱初一葬到了真龍結穴處，朱元璋當上了真龍天子。但這塊風水寶地到底妙在何處，貴在哪里？成書于崇禎年間的《鳳泗記》對此作了具體的解析，“龍脈西從汴梁而來，由宿虹至雙溝鎮，起伏萬狀，為九溝十八洼，從西轉北，亥龍入首坐癸向丁······大約五百甲之內，北戒帶河，南戒雜江，而十余里明堂前后，復有淮、泗、汴河諸水環繞南、東、北，惟龍從西來稍高。陵左肩十里為掛劍臺，又左為洪澤湖，又左為龜山，即禹鎖巫支祈處，又左為老子山。自老子山至清河縣，縣即淮、黃交會處也。陵右肩六十里為影塔湖，為九岡十八洼，又右為柳山，為朱山，即汴梁虹宿來龍千里結穴。真帝王萬年吉壤。”《鳳泗記》的作者是朱由檢的時禮部侍郎蔣德。圖：明祖陵前精美石刻，歷六百年風雨而生氣不減明祖陵真的如蔣德所言是風水寶地，“若葬此，出天子”？那個地方我曾多次經過，緊靠洪澤湖，東西都是水，地勢極其低洼，有“九崗十八洼”惡名。過去若是陰雨天前往，爛泥能把鞋子粘掉，根本沒有辦法行走。不只不像風水寶地，連居民出行都甚覺不便，地貧人稀，是兔子不拉屎的地方，時常有人家遷走。當年朱五四帶著妻陳氏一家老小到鳳陽鐘離鄉討生計，就是這個原因。但在蔣德眼里，祖陵所在偏偏就是妙不可言的風水寶地。實際上，這是一派謊言，我想是蔣德忽悠朱由檢的。圖：明祖陵景區內仿當年“太子祭陵”表演實際上，當時的堪輿大師劉基等，就知道明祖陵所在地并不是完美的萬年吉壤。根據古代堪輿術的定義，一塊風水寶地的地勢地形地貌，要穴前有明堂，要看三奇四應，三奇即山、水、案，前、后、左、右、為四應；左右有護砂，所謂“砂”即山丘土石之物；要有羅城，羅城由山或水組成，相繞四周；遠有朝山，近有案山。以山為羅城，以形成左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武四種態勢為佳；如果周圍無山，一馬平川，則借水勢成龍，以澤國環抱為上。明祖陵地處蘇北，基本上屬平原地貌。四周除了一片水國，并無多少妙貴可言。所以，當年筑陵時進行了大規模的地理改造，填埋洼地，補修不足，挖地成河，堆土為山，人工整出了砂、水、近案、明堂等風水要素必具的景觀，這才形成了一塊標準的風水寶地。實際上，明祖陵的所謂風水飽受了自然環境的侵害，特別到了明朝后期，明祖陵一直深受水患困擾。明英宗朱祁鎮當政時期（公元1435-1449年，當年瓦剌南侵，朱祁鎮親征敗于土木堡被俘，弟弟朱祁鈺稱帝，景泰八年，公元1457年復辟，再當政至1464年）起，明祖陵開始受到洪水威脅。到明晚期，水患更為嚴重，神宗朱翊鈞（見前文《明神宗朱翊鈞棺槨打開后發現的天大秘密》）當政的萬歷八年，淮河再泛大水，祖陵即被水淹。明人曾惟誠等纂修的《帝鄉記略》記載了當年的情況，“下馬橋水深八寸、舊陵嘴（傳說是朱初一實際下葬處，即老道士所說的風水寶地）水深丈余，淹枯松柏六百余株” 。雖然高筑堤，疏水道，但由于祖陵所處淮水邊上、地勢低洼的天然缺陷，水患根本無法根治。終于，清康熙十九年（公元1680年）黃河奪淮，黃淮兩水并漲，釀成災難。不只明祖陵消失了，整個泗州城也被淹沒了，這就是史上有名的“水漫泗州城” 。此后，明祖陵躺在水下近三百年一直無人知曉，直到“文革”期間的1963年大旱，部分建筑露出水面，明祖陵這才重新被發現。1976年當地文管部門進行修復，目前成了蘇北一景！此地原叫仁和集，因境內有明祖陵而出名，現在干脆易名為明祖陵鎮。在今天看來，朱初一葬風水寶地和靈異傳說，無疑系無稽之談。但有一個現象，或者說謎團，也應該注意一下：在明祖陵開始遭水患之后，大明王朝確實從此進入了多事之秋。特別是北方邊境戰事吃緊，瓦剌老是前來mgc擾，再到后來的李自成起義、清軍入關，似乎祖陵飽受水患的時間，與大明王朝的滅亡時間，一對曲線呈平行態勢發展，國勢亦如風雨之中的祖陵一般飄搖，這也許僅是一種巧合，但不由人不去聯想。過去人認為，甚至包括尚書級別重臣在內都憂心，大明國運受阻與明祖陵受淹一體關聯，看來此并非閑來無事之語，也非別有用心的江湖瞎話。正統十四年（公元1449年），赴北親征的朱祁鎮竟然在土木堡被也先率領的瓦剌兵士生俘，成了中國帝王中最丟臉的一個人，真龍天子的不敗之身神話被戳破了，國運就此逆轉。《明史·英宗前紀》是這樣記述的，“······侍郎丁鉉、王永和，副都御史鄧棨等，皆死，帝北狩。”“北狩”，即北去打獵，系文人給朱祁鎮要面子的說法。但“狩”，除了打獵的意思，還有“捉住”一解。史家用此詞乃一語雙關，不可謂不妙，一代帝王竟然被“狩”，不可謂不是奇恥大辱。當時有朝臣議論，這可能與祖陵龍脈受水患威脅、風水不時受到當地人開山放炮、取土葬墳的干擾有關。為此，大明王朝多次下旨，加大對祖陵的保衛和修護力度，增出相關禁令。實際上，明朝對祖陵的看護一直非常嚴格，有非常慎密而又嚴厲的保護制度。常年派有兵士把守，多時達200人。還設有祭戶、鋪排戶、廚戶、屠戶、酒戶、窯匠戶等祖陵戶。目的就是為了保護祖陵的風水不被破壞，龍脈永存，國運永興。這個制度，從朱元璋在世就開始執行了。但后來，由于王朝威信的不斷下降、加上天災人禍，祖陵的龍脈受到嚴重威脅，山民不時去附近的地方開山采石，在“太歲頭上動土”，甚者有mgc沾王氣，在朱家龍脈范圍內葬祖墳。《英宗實錄》記載：“天順三年（公元1459年）六月，南京祠祭署祀朱鏞言：盱眙第一諸山，雖隔淮河，然朝拱祖陵。縱民伐石立窯，恐殘地脈，亦不容對山以葬。上命中都留守司究其，已對葬者，遷之；填塞其伐石立窯之處，仍命都察院揭榜禁約。”從朱鏞的話里，可以知道祖陵當時的守護出了麻煩。到最后，女真人（后來的滿人）建立的后金政權在東北興起，對大明王朝構成了直接威脅，形勢已十分糟糕。明朝廷一方面派人去破壞北京九龍山下的金祖陵，掘斷其龍脈，希望通過風水來阻止后金（大清）的發達（見前文《朱元璋子孫干的掘大清龍脈秘聞》）；另一方面加緊對孝陵、皇陵、祖陵等在南方先祖陵寑的保護，防止王氣外泄，龍脈受損。孫承澤所著的《陵園·察勘陵紀》記載，崇禎十四年（公元1641年）四月二十五日辰時，朱由檢在中極殿召見成國公朱純臣、恭順侯吳惟英、新樂侯劉文炳、駙馬都尉萬煒、鞏永固，宣平伯衛時春、禮部尚書林欲楫，侍郎王錫袞、蔣德景等，要他們匯報孝陵、皇陵、祖陵情況，重申近陵不準開窯取石、砍伐樹木的規定，決定遣派重臣勘察。朱由檢特別關心盱眙祖陵的保護，詢問龍脈有無受到損壞。禮部侍郎蔣德就是在這種背景下，到盱眙、鳳陽勘察了祖陵、皇陵，寫就了《鳳泗記》一書。但朱由檢的一切努力不起作用，最后自己吊死在后宮禁地煤山上的歪脖槐樹下。大明王朝如一盞枯油燈，國運耗盡，江山易主。明祖陵那塊風水寶地，最終沒能枯枝生葉，再顯靈異！！明朝風水大師親自勘定的昆明風水寶地在哪兒？風水寶地是在昆明城內，因為在當時明朝那個風水大師在到達昆明城后，他一眼就看出來了這個城市最好的位置，那就是位于昆明城內的蛇山，在昆明城內是數一數二的大山，可謂稱得上是昆明城的心臟，這位風水大師一眼就看了出來，是一塊罕見的風水寶地，但是在之前這里并不是一塊風水寶地，以為君王看見這片土地后，他認為在昆明城內居然有一塊這樣不好的土地，使用填充的技術將他開發成一塊非常好的土地。就為了彌補這塊具有風水問題的土地，將地下河的水改變河道，又將不平的土地全都填平。龍鈕大印明朝銅印風水值錢嗎沒有照片啊！

明朝風水擺放:明朝修建的紫禁城 為什么說是清朝風水

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