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古代看風水:中國古代所謂的看"風水"是有科學依據的嗎?

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中國古代所謂的看"風水"是有科學依據的嗎?古代是勘輿師是要長年翻山越嶺跋山涉水歷經三年后才能好不容易基本找到風水寶地然后再經過十年細心勘察后才去點其精確穴位……只有這樣 才能成功地看出風水寶地來的古人做很多事情都要看風水，風水的依據是什么？看風水主要依據的是風水理論，這些理論包括：太極理論、五行理論、六十四甲子理論，看風水是封建殘留，但是另一方面也能夠讓人們找尋到美中的協調元素 。其中最早可以追溯到春秋戰國時期的諸子百家，那時候道家、儒家、法家、墨家等相互迸濺產生 。隨著它們發展的還有風水學問，其實早在夏商周時期，追究風水學問的淵源，我認為主要是《易經》，太極理論無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，然后是四象生八卦 。可以說這是整個風水理論的線索 。就像道家經常展示給人們的八卦，能夠幻化出無窮的魅力 。五行理論這一理論，也是看風水的源頭 。對應的有春天萬物生長似木，還有就是冬天冷徹寧靜如水，處在它們中間、承載萬物的是土 。而五行在組合時也講究協調，都會說名字里缺啥要補啥 。古代看風水需要的工具有哪些古代看風水需要的工具：1、羅盤2、魯班尺3、六壬盤古代怎么看風水寶地的古代是勘輿師是要長年翻山越嶺跋山涉水歷經三年后才能好不容易基本找到風水寶地然后再經過十年細心勘察后才去點其精確穴位……只有這樣 才能成功地看出風水寶地來的古代墓葬風水怎樣看的就是后面是山,后面有山是為有靠山,前面有水是為有流財,這個辦法是仿蓋房的風水的,因為古人都認為墳墓是死去的人的房子,比如說死人的腳要對著某座山的凹口,這樣是好的.還有不能選擇濕地,這些地方對后人都不好,古代看風水黃道吉日書籍【協紀辨方書】是目前最為權威的擇日書籍 。古代帝王選擇陵寢與怎樣看風水中國文化講究“也就是人與自然的和諧統一，古代帝王在選擇墓葬位置的時候都非常重視，風水“風水學說 。實際上是中國特色的“環境觀”其中包含了中國古代先民對于自然的探索和認識“以及對人與自然之間關系的玄妙界定”注重整體風水一詞最早出自《葬書》，氣乘風則散 。古人聚之使不散：故謂之風水，風水理論就是把環境作為一個整體系統，把天地萬物都當作相互聯系、相互制約、相互依存、相互對立、相互轉化的要素，風水學的功能就是要宏觀把握各子系統之間的關系 。尋求最佳組合，這其實與現代科學中的系統論不謀而合，整體原則是風水學的總原則 。其他原則都從屬于整體原則，以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特點 。中國古代的《黃帝宅經》主張 。以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發 。以舍屋為衣服“這其實就是古人在選擇居所時對于系統論的樸素應用，因地制宜《周易·大壯卦》說，適形而止，先秦時的姜太公倡導因地制宜 。太公望封于營丘 。人民寡：這其實就是我們古代先民根據環境的客觀性，采取適宜于自然的生活方式的表現：采取切實有效的方法，使人與建筑適宜于自然，天人合一，這也正是風水學的真諦所在 。依山傍水我們的祖先在生存實踐的過程中總結出了許多蘊涵著智慧的生活經驗，其中在背山面水的地方建立定居點就是很重要的一條 。當今考古所發現的原始部落遺址幾乎都建在河邊臺地，這與當時古人狩獵、捕撈、采摘果實的生產生活方式相適應，其實這也就是風水理論中依山傍水原則的由來，張谷英率族人來到湖南岳陽縣渭洞鄉，這里的地形給了他很深的印象，五百里幕阜山余脈綿延至此 。在東北西三方突起三座大峰：如三大花瓣擁成一朵蓮花，是風水學里典型的 。土包屋，式的依山形式 。這是比較典型的好風水旺家宅的事例：哲學觀使得中國人對于天地、人生有著獨特的看法“特別講究人與自然的協調和統一”傳統風水理論實際上也是這種思想在實際生活中的一種應用 。清代的《陽宅十書》指出，人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大 。關系人禍福最為切要 。在選擇居停之處時要重視山形地勢“把小環境放入大環境中去考察”《禹貢》把中國山脈劃為四列九山：風水學把綿延的山脈稱為龍脈“我國的龍脈都源于西北的昆侖山，從昆侖向東南又延伸出三條龍脈，北龍從mgc山、賀蘭山入山西 。中龍由岷山入關中，至秦山入海，每條大龍脈都有干龍、支龍、真龍、假龍、飛龍、潛龍、閃龍 。勘測風水首先要搞清楚來龍去脈 。應順應龍脈的走向 。土質檢驗很多古代帝王的陵墓現在都已經成為旅游觀光景點，這些墓葬的所在地一般都有山清水秀、風光秀美、空氣清新、草木豐茂的特點，這里的地形地貌和水土都是比較優良的，在堪輿師給帝王選擇陵寢的過程中，他們除了十分重視方位形勢等因素外 。對于當地的土壤質量也是非常重視和挑剔的，他們常常在相地時親臨現場 。用嘴嚼嘗泥土，甚至挖井察看深層的土質和水質，俯身貼耳聆聽地下水的流向及聲音 。其實不無道理 。選址原則六，水質分析長江、黃河被我們譽為母親河，因為大河之水哺育了沿岸的人民，是我們的生命之源 。老子說，所以有天生水之說 。其色白，其味清，其氣溫，《堪輿漫興》論水之善惡云 。清漣甘美味非常：此謂嘉泉龍脈長“春不盈兮秋不涸，于此最好覓佳藏 。漿之氣味惟怕腥，有如熱湯又沸騰 。混濁赤紅皆不吉”浙江省泰順承天象鼻山下有一眼山泉“泉水終年不斷，熱氣騰騰，當地人生了病就到泉水中浸泡 。比吃藥還見效”后經檢驗發現泉水中含有大量的化學元素氮，石脆山旁有灌水，其中有流赭，以涂牛馬無病 。扯雀泉，泉水清澈見底，但里面沒有任何生物“鴨子等飛禽一到泉邊就會死掉，泉水中含有大量的二氧化碳和硫化氫等巨毒物質 。建立定居點必須遠離這樣的水源“古代帝王在選擇陵寢時對當地的水也是非常重視的”明十三陵附近有非常豐富的水源，因此這里終年草木豐茂，生物的多樣性也發展得很好，十三陵水庫作為北京城市供水的重要組成部分，給北京城市的健康快速發展提供了有力的支持 。選址原則七 。坐北朝南風水學是很注重方向選擇的 。堪輿師在選好mgc陽宅的位置后，還要選擇最合適的建造方向，讓建筑接收承納四周山水空間的生氣 。立向是風水中的一大關鍵，中國傳統的建筑：一般都是坐北朝南 。用現代科學來解釋，這是因為中國位于北半球歐亞大陸東部 。大部分國土都處于北回歸線（北緯23度26分）以北，因此朝南的房屋便于接受陽光照射 。這樣不但冬季時屋內會比較溫暖，對居住在這里的人的身體健康也十分有利，中國的地勢使得中國的季風氣候特點十分顯著 。大半個中國都受季風氣候的影響，除了西北地區由于身居內陸，屬于溫帶大陸性氣候外，我國主要有溫帶季風性氣候、mgc帶季風性氣候 。還有海南、云南的西雙版納等少部分地區受熱帶季風性氣候影響，房屋坐北朝南，不僅是為了采光，還為了避開冬天的北風 。甲骨卜辭有測風的記載，《史記·律書》云，不周風居西北，廣莫風據北方，條風居東北，明庶風居東方 。清末何光廷在《地學指正》中云“平陽原不畏風，然有mgc陽之別 。向東向南所受者溫風、暖風，謂之陽風 。則無妨，向西向北所受者涼風、寒風 。謂之mgc風，宜有近案遮攔 。否則風吹骨寒”主家道敗衰丁稀：這就是說在確定方位時要避開西北風“風水學表示方位的方法有，以五行的木為東，火為南，金為西 。水為北，土為中，以八卦的離為南，坎為北 。震為東”兌為西 。以干支的甲乙為東，丙丁為南，庚辛為西，壬癸為北，以地支的子為北，午為南 。以東方為蒼龍，西方為白虎，南方為朱雀，北方為玄武 。左青龍，右白虎，前朱雀，我國一般的帝王陵墓的朝向都是背山面水或是坐北朝南，南京的明孝陵、北京的明十三陵都是如此 。但是位于鳳陽的明皇陵卻是朝北而建，而且道路還略有歪斜，這是由于中都城垣宮殿在皇陵的東北方，為了使皇陵朝向中都的非常處置，風水學中的坐北朝南原則是我們的祖先通過千百年的實踐得出的認識“這其實也是人類與自然和諧相處的生存之道，選址原則八，順乘生氣傳統的風水理論認為，氣是萬物的本源 。萬物莫不得于氣”我國古代風水大家、晉代大學者郭璞所著的《葬書》中，對感應原理和作用關系進行了闡述 。《葬書》中稱，葬者 。乘生氣也，夫mgc陽之氣，噫而為風 。升而為云，降而為雨，行乎地中而為生氣 。發而生乎萬物：人受體于父母，氣之聚凝 。死而獨留“以蔭所生之法也，經曰，木華于春 。氣行乎地中，因地之勢，因勢之止，古人聚之使不散，行之使有止，意思是陵墓要選在有生氣的地方，即所謂風水寶地 。有生氣才有萬物：人是氣的產物，人體骨骼就是由氣凝結而成的，人死了，氣也散了 。宅內光明透亮為吉，mgc暗灰禿為兇 。只有順乘生氣的建筑，對居住在里面的人才有好處 。由于季節變化，使生氣與方位發生變化 。生氣和死氣的方向就會不同 。生氣為吉，人在做事的時候也應該隨著自然的變化行事，自古人們就選擇在仲春時的清明節去祭掃先人的墳墓，這除了郊游踏青的理由外，《管子·形勢解》說：陽氣始上，故萬物生，氣息交換旺盛 。是亡人與活人”生者去mgc宅看看”會獲得一年的心靈平安，古人還認為 。生者的住所即陽宅要時時維護，死者所居的陵墓，即mgc宅也得定期掃視修理，添土護坡以防，即是鼓勵后人每年定期祭祀先祖故友”這也可以看成是當今政府順應民意、倡導和諧的良好舉措“選址原則九”普遍綠化我們的祖先在很早就已經注意到環境與人是相互作用的關系，而環境的好壞與樹木的多少是緊密相關的 。無論是對于生者的住宅還是死者的陵墓，在周圍栽種樹木 。進行綠化，已經成為一個必不可少的行為，關于樹木風水，幾乎各派風水大師都十分重視，其作用也并不是一般人認為的只是遮mgc乘涼、美化環境這么簡單 。民間風水師都相信這樣的說法，鄉野居址，樹木興則宅必發旺 。樹木敗則宅必消亡：茍不栽植樹木，如人無衣、鳥無毛 。mgc身露體 。門前明凈無遮蔽，宅后偏宜綠樹濃，繁茂四時形不露？唯其草木繁：則生氣旺盛“風水學講究，認為有何氣便有何形”有何形也必然產生何氣，他們認為可以根據樹木的好壞看人的興衰，這也正體現了樹木在風水中的重要作用，風水學認為樹木的作用有四個方面 。特別是在郊野空曠之處”可靠栽種樹木來縮小住宅范圍，使之有團聚之象，二、蔽風 。山上平地及沿海平原 。冬季北風強勁凜冽：對人、畜及農作物都有危害，可以mgc植防風林木來減小風的危害，住宅對面若有崩裂破面的山、屋角、墻角、煙囪以及高壓電塔等形煞 。可靠種樹或植爬藤來緩和：住宅的生氣在前面，可是遠方卻有形煞，可以栽種竹子或間隔距離較稀疏一點的植物，來把兇形遮住而又使吉氣能通過 。郭璞《葬經》謂：而童山不可葬也：土色光潤，草木茂盛，無發生沖和之氣“故不可葬：特別指出了荒蕪的禿山是不可以用來做mgc宅的，天子墳高三仞，庶人無墳 。樹以楊柳：這實際上已經以禮制的形式把對于陵寢的普遍綠化原則固定了下來“大凡古代帝王所葬之地基本上都是樹木繁茂、水草豐美的地方，這除了原先選址的時候對環境的嚴格要求以外；也是后人不斷栽種樹木進行綠化的結果，我國為了減少對耕地的侵占，樹葬，的殯葬形式 。即在逝者埋葬骨灰的地方”由后人栽種一棵樹木 。一方面表現了對于先人的懷念，另一方面也綠化了環境，讓死者安然地回到大地母親的懷抱，選址原則十 。改造風水《周易》有彖曰，湯武mgc，革之時義大矣 。在對自己生活的環境有了一定的認識之后：我們的祖先已經意識到改造環境的重要性：但是這種改造絕不是率性而為“而是在順應自然的前提下進行的改革，我們都知道大禹治水的故事 。傳說中舜命鯀治水，鯀只懂得堙、填之法，為舜所殺 。鯀的兒子禹接受了父親治水失敗的教訓，終于成功地把洪水降服了 。始皇陵園南依驪山，北臨渭水，已是占據了一塊符合風水原理的寶地 。然而在秦始皇陵的東側還有一道人工改造的魚池水 。水出驪山東北“本導源北流，后秦始皇葬于山北，水過而曲行，始皇造陵取土，水積成池，謂之魚池也……池水西北流途經始皇冢北，可見魚池水原來是出自驪山東北 。水由南向北流”后來修建秦始皇陵時，在陵園西南側修筑了一條東西向的大壩 。就是人們通常所說的五嶺遺址，這條大壩將原來出自驪山東北的魚池水改為西北流，繞秦始皇陵東北而過 。據《水經注》記載，在魚池水西南有溫泉水 。驪山西北有溫泉，可見當年的溫泉與西北的魚池水相對應 。形成了南面背山”其他三面環水之勢：