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砂山 風水:怎樣的墓地才算是好風水，？

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怎樣的墓地才算是好風水，？選擇墓地一定要就看地理位置，避免在低洼的地方設墓地，一方面低洼的地方在雨天會匯聚雨水，導致過分潮濕，另一方面低洼的地勢常年不見陽光，雖是陰宅，但也需要陽氣的滋養 。所以一般大型的公募往往都是建在山上，山頂的話風較大，所以一般是在山腰的位置，背靠著山，這樣才能起到藏風納氣的功效 。中國歷代以來選擇墓地考慮的因素依次為：其風水不消說自然是好的；這往往是格于形勢，即前有水流穿過，境內層巒疊翠，理想風水寶地，是背靠主山，山環水繞 。主山來龍深遠，或者左右前后另有砂山護衛，這樣才能藏風養氣 。前面要有水相繞，水不宜急，這就是理想的風水模式 。墳墓一般來說要選清凈和視野比較開闊的地方才是好地方 。公路是車水馬龍的地方，所以公路的磁場是很不穩定的，墳墓背靠公路，會對祖輩不好 。1、回歸自然的原則現在的城市規劃里，墓地離城市越來越遠 。為什么不離城市近一點呢，包裹在高樓大廈中間豈不更現代？陰宅的風水與陽宅恰恰相反，都市人主張人車合一、人機（計算機）合一、工作第一、效率第一，墓地則講求自然第一，2、明堂開闊的原則古代有人出了名、當了官或者發了財，人們往往會議論這個人祖墳的風水，風水認為明堂開闊有利于孕育人材，登山看水口”入穴看明堂“明堂是指墓穴前面要有一片廣闊平整的地方”明堂開闊，墓地不宜設在窄小局限的山谷 。3、前朝后靠左右抱的原則，恐怕是人們在墓地聽到比較多的話，這是風水對墓地的周邊地形的總結”實際上就是四面環山，中間是一個寬敞的盆地，四面的山風水上叫做”這個地形在前面說到的“就是葬字下面的“意思是雙手捧著“形成了一個中間凹陷的穴窩，古人認為這就是一個好的葬地，所以說葬字本身就體現了古人的殯葬觀，4、屈曲蜿蜒的原則過去的四合院，現代人裝修的時候也比較重視玄關的設計，影壁和玄關都是應風水而產生的，它們的作用就是避免直通，阻擋正面沖撞而來的煞氣，墓地如何擋住煞氣呢 。風水原理主張，5、上風上水的原則墓地也講究，上風上水，北京上風上水的方向是西北，所以明十三陵就坐落于北京西北的昌平區 。西北是根據北京的中軸線確定的“這條中軸線北起鼓樓”6、依山傍水的原則依山傍水，青山綠水是人們普遍向往的優美環境，也是好墓地的基本原則，反映在風水學說里的就是，擇水，水為山之血脈，水是生命之源，山有了水才有了生命 。沒有水的山就仿佛沒有靈魂，所以風水有言，有山無水休尋地，未看山時先看水 。是考察墓地風水最簡要亦是最精辟的總結，一些注重理氣的風水理論講求藏風聚氣：古人認為水面越大”聚氣越厚 。墳墓風水好的格局1、好的墓地必須要有龍脈：龍脈指的是能夠見到光的山“所以選墓地位置一定要平 。墳墓風水怎么看陰宅風水的穴有三吉，五土四備，目力巧，葬時不宜，力小圖大，僭上逼下，如同棄尸骨，前面有山谷后面有山岡，是龍首藏身之地 。葬在龍鼻龍額為吉，葬在龍角龍目為兇，葬在脈氣聚集的龍腹大吉 。傷及龍脈，那就不只是本身葬山生兇，而且朝山也不能作穴場 。否則報應即刻出現 。象在山谷中呼喊，這是說葬吉地和兇地所招來的福和禍非常迅速 。選地法要龍順中取逆，團聚生氣結穴 。眾瘦取肥，找到屬于與本身相輔的風水，古人對墓地在選址上最重視風水方面的考慮，對龍、砂、水、穴、相、都有一定的格局安排和講究，包括墓址的地質、水文、朝向、土壤的要求，尤其是與自然山川景觀渾然一體，達到極為完美的境界 。高明的風水師往往從主山的高低、案山、朝山的遠近、青龍、白虎山的合圍狀況、水的順逆等情況來確定墓穴的位置，并于墓的建筑相呼應，如主山高的則配較高大的墓碑，從葬地來看，千尺的山水叫勢，百尺的山水叫形 。勢和形順就吉，勢和形逆就兇 。原有的百種福還只剩下一種福可能留住 。如果遠勢吉而近形兇，葬后幾天就會有災難降臨 。千尺之勢，委宛頓息，氣不融結，外不能聚內氣，氣在地中消失 。是一種只能使骸內朽壞而不能福蔭生人的兇穴 。噓呼氣能散漫生氣，因而才需要青龍白虎來護衛穴庭的生氣，如果處在中間的高丘，左邊沒有青龍，右邊沒有白虎，這種高丘的生氣就會被風吹飄凈盡 。缺漏的穴，是使棺木朽壞的地方 。外氣（水）是用來止住內氣，過水是用來擋住來龍 。前有山水親迎后有依靠，這就是風水吉地 。1、盡量要在墓地建造界線，沒有界線的墓穴，主很容易與他人發生糾葛 。2、如果公墓墓穴是別人使用過的墓穴不要選擇，家人會出現靈異上身的現象 。3、靠近公墓墻根的地方不能選，選之容易有爭議，后代人矛盾不斷 。4、有水從頭頂高處流下的墓穴不能選，是為兇相 。且會形成直角的地方，為吉相 。6、在整塊墓穴周圍要有黃土花草，不能全部鋪設石板、水泥、石頭，主其家中入不敷出，是為散財之兇相 。7、建筑在山的棱角線上的墓穴或山頂的墳墓不能選，容易帶來勞苦之兇相，甚至是敗家之勢 。懂風水的進，祿山是什么意思？與砂山有什么不同？祿山即座山 。卜氏曰：立向貴迎官而就祿 。關于“陰宅”的風水理論:如何判斷龍脈聚結處(1)風水中龍脈的意象風水中論龍脈，龍脈即山脈 。以喻夫山之形真，山之綿延走向謂之脈，人體脈絡，論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長短”故謂龍猶樹 。就陰陽風水的山川格局而論，風水理論以龍脈的聚結，即山水的聚結來進行考察 。小聚為鄉村、陽宅及富貴陰地（墳墓） 。龍脈的聚結處，為陰陽風水地倚傍之山，從干龍或支龍而來者 。常稱來龍，或稱主山，也稱鎮山，來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢為佳 。來龍兩翼分障包羅于外以成大局者，論龍還講究山峰或巒頭形象，星峰實是山岳配天、上應天星”謂之穴星或星體，有五星形勢之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評價山峰形象的優劣 。以五星說為本，又有變格之說，以分析千姿萬態的峰巒形象 。除指山巒起伏，頓錯有致，并且峰巒形象夷演雍容 。端崇雄偉等等外，尚注重其生氣，有石為山之骨、土為山之肉，水為山之血脈、草木為 山之皮毛，追求山或龍之體質，紫氣如蓋，蒼煙若浮，云蒸靄靄，四時彌留，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩；氣方鐘也未休，及賦以龍脈以靈性，乃筑以觀星臺，與天地共吐納”窮究天地于其上 。以祈達于天人合一的至善境界，風水意象在審美方面，風水說中禁伐主山林木 。禁鑿龍脈，倡導植樹以護生氣等，十三、風水中砂的意象在風水格局中，砂統指前后左右環抱風水寶地的群山，并與特達尊崇、后倚的來龍、或謂主山鎮山者：由于砂山在白水格局中的群體意義，風水論砂 。龍法，講究形象美觀、生氣發越等外，區別于龍山稱謂，喝形”玉臺、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等“等四獸或四靈砂山”案山、水口山、朝山等，依四至方論砂山格局：風水家以穴為中心 。以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎，因風水追求南向為正，則東西南北與左右前后之分一致“但又因有非正向者而習以四獸稱之”環抱有情 。白虎馴俯 。玄武垂頭“這些說明了砂山對于良好生態與景觀、以及心理感受，十四、風水中水的意象風水理論認為，地理之道，相度風水須觀山形，亦須觀水勢”甚至未看山時先看水 。有山無水休尋地，講究水的功用利害與其形勢、質量之間的關系，所以注重水法 。首先因為水與生態環境即所謂地氣、生氣，山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也，俗謂 。山管人丁水管財，故風水理論認為“水飛走則生氣散”歷來引為風水中吉利水形的最佳模式為，則以水流三面環繞纏護為吉 。謂之金城環抱，金取象其圓，城則寓水之羅繞 。這種形勢又稱之為冠帶 。民宅前半月形水池，風水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀 。生氣發越，精神美觀，二是水可界為空間 。風水家認為，水隨山而行，山界水則止 。聚其氣而施耳 。若太深必傷 。宜培加客土，填實于瑩 。風水是什么？龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉“講的就是龍脈 。在圖上為連接祖山、少祖山和主山的山脈,也就是說山脈在形態方面與龍相似“土為龍肉，草木為龍毛，因此風水學將山脈視為龍脈，研究龍脈就是研究山脈的走向和起伏變化，祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首，少祖山是指龍脈從祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建筑物后方龍水的源頭之山 。主山、坐山又稱為父母山，是龍脈盡頭的山 。覓龍 。就是要根據風水學關于龍的五種形勢與形態的九種分類再結合其他因素來判斷龍的吉兇，所謂穴 。在圖上為坐山下建筑物的選址地“風水學中把人的脈絡穴位比擬成地理的脈絡穴位，風水學中認為穴是千里龍脈的止聚之處，是龍脈生氣集聚之點 。亦是沖陽和陰”也稱龍穴 。穴依據其周圍山水聚結的大小，小聚為鄉村、陽宅和陰宅，《葬經》中云，風水學中稱之為明堂，如上圖在建筑物前的位置上：明堂有內明堂和外明堂之分“緊靠建筑物前的是內明堂，其要藏風聚氣”是指環繞穴周圍的山，如上圖在穴周圍的坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山都稱為砂山；砂山與龍脈雖然都是山，但是有著砂山從屬于龍脈的關系，穴周圍的這些砂山風水學分別以天空中四個方向上的星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來命名，即前山為朱雀：后山為玄武“從上圖看穴前的案山、朝山稱為朱雀山，穴后面的坐山或主山稱為玄武山 。穴左邊的砂山稱為青龍山”穴右邊的砂山稱為白虎山，朝山要有情朝拱，坐山或主山要高大，青龍山要大于白虎山為吉，護山是指青龍山和白虎山以外的山丘 。對龍穴起護持作用；水口山是指水流離龍穴而去的方向上的左右兩座山；水流去處兩岸之山也，必欲其山周密稠疊 。交節關鎖，風水學中將水口看的較為重要 。認為水口就像人的口鼻一樣是氣口，因此就有水來處為天門之說：如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山一樣“風水學上稱為龜蛇鎖大江的格局，風水學將砂山比作龍脈的護衛、仆從 。而察砂就是尋求能夠藏風聚氣的地理環境，具體來講就是要察看砂山的位置和砂山的形態；所謂水指水源和水流 。觀水就是考察地上地下水源和水流的水勢、水形、水質”風水學對于水的研究成果是最為豐富的，有著很多的風水古籍都涉及到了水法 。對于水法風水學上可謂林林種種 。風水學認為大的山脈能夠迎氣生氣 。砂山的環抱能夠聚氣藏氣 。水能夠載氣納氣 。風水之法得水為上 。還有一些風水理論也認為，有山無水休尋地等說法 。那么也可將大的江河視為龍脈：可見風水學對水的重視 。再談什么是風水和地理風水巒頭圖集其要求為：“龍要真、砂要秀、穴要的、水要抱、向要吉”，然后再綜合權衡，達到至善境界，我們根據上圖，分別來講 。1.覓龍 。所謂龍,講的就是龍脈，在圖上為連接祖山、少祖山和主山的山脈 。古語云：“指山為龍兮，像形勢之騰伏”，也就是說山脈在形態方面與龍相似，土為龍肉，石為龍骨，草木為龍毛，因此風水學將山脈視為龍脈，研究龍脈就是研究山脈的走向和起伏變化 。祖山是指建筑物后方的最巍峨挺拔的群山之魁首，周圍有群山簇擁 。少祖山是指龍脈從祖山分出后一路蜿蜒起伏而又高起的一座山峰，也是建筑物后方龍水的源頭之山 。主山、坐山又稱為父母山，是龍脈盡頭的山，其下便是的最佳結穴之地 。覓龍，就是要根據風水學關于龍的五種形勢與形態的九種分類再結合其他因素來判斷龍的吉兇 。2.點穴 。所謂穴，古語云：“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也 。”在圖上為坐山下建筑物的選址地 。風水學中把人的脈絡穴位比擬成地理的脈絡穴位，認為兩者有共通之處 。風水學中認為穴是千里龍脈的止聚之處，是龍脈生氣集聚之點，亦是沖陽和陰，土后水深，郁草茂林的最佳的選址地點，也稱龍穴 。穴依據其周圍山水聚結的大小，可分為：大聚為都會，中聚為大郡，小聚為鄉村、陽宅和陰宅 。穴有了，但是其還是一個較大的范圍，如何在其中選中建筑物的最佳基址，我們稱之為點穴，《葬經》中云：“三年尋龍，十年點穴”可見點穴并非易事 。另外建筑物前的開闊地，風水學中稱之為明堂，如上圖在建筑物前的位置上 。明堂有內明堂和外明堂之分，緊靠建筑物前的是內明堂，其要藏風聚氣，所以不宜太寬；距離建筑物較遠的是外明堂，其要寬闊而忌諱狹窄，以謀求長久之發展 。3.察砂 。所謂砂，是指環繞穴周圍的山 。如上圖在穴周圍的坐山、主山、白虎山、青龍山、護山、水口山、案山、朝山都稱為砂山 。砂山與龍脈雖然都是山，但是有著砂山從屬于龍脈的關系，正如《青囊海角經》所云：“龍為君道，砂為臣道；君必位乎上，臣必伏乎下 ?！毖ㄖ車倪@些砂山風水學分別以天空中四個方向上的星宿，青龍、白虎、朱雀、玄武來命名，即前山為朱雀，后山為玄武，左山為青龍，右山為白虎 。從上圖看穴前的案山、朝山稱為朱雀山；穴后面的坐山或主山稱為玄武山；穴左邊的砂山稱為青龍山；穴右邊的砂山稱為白虎山 。案山要低小形美，朝山要有情朝拱，坐山或主山要高大，青龍山要大于白虎山為吉 。護山是指青龍山和白虎山以外的山丘，對龍穴起護持作用 。水口山是指水流離龍穴而去的方向上的左右兩座山，古語云：“水口砂者，水流去處兩岸之山也 。且不可空缺，令水直出；必欲其山周密稠疊，交節關鎖 。”風水學中將水口看的較為重要，認為水口就像人的口鼻一樣是氣口，因此就有水來處為天門之說 。如武漢長江大橋兩端的龜山和蛇山一樣，風水學上稱為龜蛇鎖大江的格局 。風水學將砂山比作龍脈的護衛、仆從，而察砂就是尋求能夠藏風聚氣的地理環境 。具體來講就是要察看砂山的位置和砂山的形態 。4.觀水 。所謂水指水源和水流 。觀水就是考察地上地下水源和水流的水勢、水形、水質 。風水學對于水的研究成果是最為豐富的，mgc也是最多的，有著很多的風水古籍都涉及到了水法，最為典型的屬《水龍經》，對于水法風水學上可謂林林種種，洋洋大觀 。風水學認為大的山脈能夠迎氣生氣，砂山的環抱能夠聚氣藏氣，水能夠載氣納氣，《葬經》云：“風水之法得水為上，藏風次之 ?！边€有一些風水理論也認為：吉地不可無水；未看山，先看水，有山無水休尋地等說法 。另外，在一些平原地區，如果沒有山脈，那么也可將大的江河視為龍脈，《水龍經》里所講的“平洋龍” 。可見風水學對水的重視 。上圖龍穴前的水呈環抱狀，稱為抱水，其作用可使龍穴的生氣凝聚而不散泄 。5.取向 。所謂向指方向、朝向 。方向按照八卦的四正四隅，即震、兌、離、坎、艮、巽、乾、坤，分別代表東、西、南、北、東北、東南、西北、西南 。要判斷向的吉兇不僅涉及到風水巒頭學的一些知識，而且更多的涉及到風水理氣學的理論，如三元九運，穿宮九星等 。綜上所述，通過對風水巒頭學理想布局圖講解，我們能夠大致了解風水巒頭學所涉及的觀點和理論，這些理論也是古人用來選擇大到都城的尋址規劃，小到個人的住宅所用的一些基本的理論和方法，但是在我們現實的生活中，大多數的建筑物是不可能像上圖一樣有著這么完美的真山真水的格局，大多是一些城市之中的井邑之宅 。對于這些井邑之宅，如何通過風水巒頭學的地理五要訣為“龍、穴、砂、水、向”來判定吉兇呢？一些古籍如《陽宅會心集》所云：“一層街衢為一層水，一層墻屋為一層砂，門前街道既是明堂，對面屋宇即為案山 ?！边€有《陽宅集成》所云：“萬瓦鱗鱗市景中，高屋連脊是真龍 。”等 。因此對于井邑之宅，“龍、穴、砂、水、向”被賦予了新的內容 。但不論是曠野中真山真水的大格局，還是城市中井邑之宅的小格局，其道理是相同的，都是要追求居住與生存的較佳環境，達到天人合一的最高境界 。陰宅內各種樹木說法風水陰宅風水的選擇選擇風水地就是利用羅盤儀器等實地考察，攀登山巒，觀四面之山巒，望兩旁之水勢，水在何處合 。看山勢來脈，尋求落脈結穴的地方，實際就是尋找山脈盡端，或者說是山勢停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜 。當然還要查看四外的地勢環境，是否合乎風水方面的條件要求，以定穴位 。穴就是理想的放置棺槨的位置，也是整個墳墓（陰宅風水）的核心 。所以陰宅風水地的選擇必須經過分析、判斷、權衡，可取就是有穴，可取的穴謂之吉穴，從風水理論來看，所謂龍脈就是山脈，對基地（陽宅風水）和穴位（陰宅風水）來說，就是來龍、來脈、后龍 。要求山勢層疊深遠，要重巒疊嶂，煙霧云氣，不宜孤峰獨秀，最好后龍背后還要有少祖山、祖山幾層 。來脈峰巒要高峙聳撥，如屏、如帳、如覆鐘、如華蓋等 。如清朝皇陵的選址：而西陵則北障陰山，這都象征著帝運綿長 。山勢不要陡峻或側斜，而對東、西陵幾處的山勢仍有缺憾：丁家溝山勢側斜，松樹溝山勢陡峻，后龍山還要形成中間高、兩側低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中間高峰稱中峰，兩側山峰分別稱為次峰和側峰，這些山峰往往也利用原來后龍山的天然形勢培修完善 。風水的龍脈的來向和穴位間的方向，也就是將來墳墓（陰宅風水）的座向 。座向要依羅盤上的八干四維十二支的二十四山向，如清代各陵的方向主要是依據傳統的南向為尊，但其座向本堂在主頁已提及，即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發福最持久 。風水的來龍左右必須有起伏頓錯而下的砂山，形成對穴區的環抱、拱衛，輔弼的形勢，謂之左輔右弼，亦稱左右護砂，來龍和左右護砂形勢呈“穴無砂護則寒，故風水就是要達到“環抱有情”左右護砂的形式、高低、長短、向背也要和諧對稱 。過近過高則太逼，穴區前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒 。風水上謂之近案和遠朝，此兩處山崗必須是，案如貴人幾席：這種案山和朝山遙對墳墓（風水）、背障山巒 。增加了中軸線前后的呼應、映襯和回視對景的效果，案山也最好是中間高 。兩旁稍低，風水水法對形勢景觀方面也很重要 。在風水理論中提到，未看山時先看水”有山無水休尋地，山主靜、水主動，水當然指流動的水，去宜盤旋顧戀，謂水于穴留戀有情也，激湍陡瀉“這是關系景觀效果，在風水理論中還講究”相土嘗水 。要求水有味可嘗 。而水質好壞和墳墓風水區的種植及景觀有關”墳墓風水的溝渠也是后龍、砂山等的雨水排泄所必需，墳墓風水區的四至，也就是堂局或明堂要平坦寬暢“墳墓風水區的土壤質地、色澤、含水情況也須測驗，土地色降以黃、紫色為佳，墳墓以風水為重”形成勢也 。形為勢之小者 。形即在勢之內，勢即在形之中 。住形為末 。形乘勢來 。形如蕊英；形以勢得，勢之突兀；千姿萬態，相類而相生 。精神（形）、氣概（勢），以見其遠近大小之不同也 。移步換形，勢與形順者吉 。前親后倚者為吉 。則為昌熾之佳城 。氣之旺也 。風水形勢說的樞機大端，1 風水理論中形與勢的基本概念形概指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節性的空間構成及其視覺感受效果 。概指遠觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構成及其視覺感受效果 。2 風水理論中形與勢的基本尺度空間構成的平面（進深和面寬）、立面（高度）及觀賞視距等方面的基本控制尺度：形，但非過遠過大之勢 。3 風水理論中形與勢的基本關系形與勢，即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等對立性的空間構成，實際都是相反相成、可以相互轉化的 。在組群性空間中，形與勢共存，則尤須以空間構成在群體性、整體上的大格局及其遠觀效果上的氣魄或性格特識立意，以勢統形，通盤權衡而展開個體、局部、細節性的空間構成及其視覺感受效果 。4 風水理論中形與勢的時空轉換形與勢的概念及尺度限定，基于空間構成在近觀與在遠觀時的視覺效果，時空上皆具有相對的靜態特征 。而由近及遠或由遠及近的時空運動中的景觀，即介乎遠、近兩極之間中的中景景觀，卻具有強烈的動態變化特征，主滿了即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等方面、即形與勢的矛盾運動和相互轉化 。因此中景景觀的藝術處理，須細致縝密地把握這種形與勢的時空轉換，都巧加運籌，使人在其間運動時獲得的知覺群的連續性綜合印象，臻于豐富而極盡變化，構成心目之大觀 。風水中穴的意象風水論穴，蓋猶人身之穴，選穴方法謂穴法，須總體權衡龍法、砂法、水法，山水相交，情之所鐘處也 。就穴法而論，穴的選擇，內外相乘，風水自成”言穴暖而生萬物也，外氣成形，言山川融結而成形象也，形象成于外，實相乘也，城市或其它建筑物選址的落腳點：應在龍、砂、水重重關攔，內斂向心的圍合中，一方面能倚周圍山川拱抱，形成良好生態小氣侯，龍、砂、水種種景觀意象，得到游目騁懷的心性寄抱，所謂穴不虛立 。必有所倚，以砂證穴，因形擬穴，依其環護，務全其自然之勢，期無違于環護之妙而止耳，方成佳景，皆說明穴的選擇，實際應是山水的選擇，即龍、砂、水選擇的綜合權衡，以人身之穴比喻 。再引伸為龍脈止聚、砂山纏護、川溆瀠回，沖陽和陰，區穴“更常以明堂、堂局諸語代稱”又取義穴為區穴、明堂、堂局的核心，明則取義于照臨而忌塞 。堂則取義中正忌偏：即前朱雀起舞 。后有玄武垂頭，形來勢止，左右相稱的圍合格局的朝向，權衡四面山水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向為正、居中為尊、四至山水環抱有情的種種意象，尚有賴風水選擇，山向 。也稱鎮山，來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢為佳，來龍兩翼分障包羅于外以成大局者 。論龍還講究山峰或巒頭形象 。星峰實是山岳配天、上應天星，謂之穴星或星體，有五星形勢之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評價山峰形象的優劣 。以五星說為本，又有變格之說 。以分析千姿萬態的峰巒形象，除指山巒起伏 。頓錯有致，生動美觀，并且峰巒形象夷演雍容，端崇雄偉等等外，尚注重其生氣，有石為山之骨、土為山之肉，追求山或龍之體質，紫氣如蓋，蒼煙若浮“云蒸靄靄，四時彌留，色澤油油；草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，氣方鐘也未休，及賦以龍脈以靈性”乃筑以觀星臺，與天地共吐納，窮究天地于其上，以祈達于天人合一的至善境界，風水意象在審美方面，風水說中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，倡導植樹以護生氣等：風水中砂的意象在風水格局中，砂統指前后左右環抱風水寶地的群山，并與特達尊崇、后倚的來龍、或謂主山鎮山者 。由于砂山在白水格局中的群體意義，風水論砂，龍法“講究形象美觀、生氣發越等外”區別于龍山稱謂 。喝形”玉臺、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等，等四獸或四靈砂山 。案山、水口山、朝山等，依四至方論砂山格局，風水家以穴為中心“以前山為朱雀、后山為玄武、左山為青龍、右山為白虎”因風水追求南向為正，則東西南北與左右前后之分一致 。但又因有非正向者而習以四獸稱之，環抱有情，玄武垂頭，這些說明了砂山對于良好生態與景觀、以及心理感受，作用是相當大的風水中水的意象，地理之道”相度風水須觀山形，亦須觀水勢，甚至未看山時先看水 。有山無水休尋地，風水之法，得水為上等等，講究水的功用利害與其形勢、質量之間的關系 。所以注重水法，首先因為水與生態環境即所謂地氣、生氣，山之血脈乃為水 。山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也“俗謂”山管人丁水管財 。故風水理論認為，水飛走則生氣散，歷來引為風水中吉利水形的最佳模式為，選址于河曲，則以水流三面環繞纏護為吉 。謂之金城環抱：金取象其圓 。城則寓水之羅繞，這種形勢又稱之為冠帶 。民宅前半月形水池，這種典型模式之所以吉利 。全在基址安全可靠，風水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鐘靈毓秀，生氣發越 。精神美觀，二是水可界為空間 。風水家認為，水隨山而行 。山界水則止，聚其氣而施耳，所謂金城環抱即是這意象 。山際水而勢鐘形固內就：水限山而氣勢聚以旁真，山稱水，水稱山，不宜偏勝，山水相得如方圓之中規矩 。山水相濟如堂室之有門戶：水面鏡象映射，水體形象”更可豐富空間意象，亦為風水家所重：如風水所謂，一喜環彎，水本動，妙在靜，潴則靜：其色碧，其氣香，穴前及內堂與外水相輳，瀠回留戀于穴前？與基址之主山呼應 。成朝揖拱拜之勢，陰宅風水 陰宅風水分為山地風水及平洋風水 。的來水與去水的方位來確定土地神位的大致方位，再根據穴的座向及分金五行配合，確定土地神位的準確方位，同時參照穴的四周環境來確定土地神位的準確方向 。這樣的土地神位既符陰宅風水的形勢，使其墳墓更加符合風水要求，廿四山陰陽風水二00三年財丁旺衰論廿四山陰陽風水今年旺財的山向如下:午山子向 丁山癸向 壬山丙向丙山壬向 戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向辛山乙向 乙山辛向 坤山艮向 申山寅向.廿四山陰陽風水今年財平的山向如下:子山午向 癸山丁向 巳山亥向.廿四山陰陽風水今年旺丁的山向如下:子山午向 癸山丁向 壬山丙向戌山辰向 辰山戍向 酉山卯向 卯山酉向 辛山乙向乙山辛向 未山丑向 艮山坤向 寅山申向.廿四山陰陽風水今年丁平的山向如下:盡量選擇這六種山向 。墓園（陵園）風水地的選擇現在有很多成片開發的墓園，千萬別以為整片風水地都一樣或者差不多！那么風水的吉兇便：那又如何來選擇墓園（陵園）的風水地呢？一、墓園（陵園）的風水的龍脈從何地來？墓園中風水的龍氣沿什么方位行，所選擇的風水必須是龍氣能行到的方位 。二、墓園（陵園）的風水有沒有主山、少祖山、祖山、···，根本沒有主山，更談不上祖山及龍脈龍氣，故所選擇的風水必須有主山、少祖山、祖山等背山 。三、墓園（陵園）的風水的青龍山、白虎山、護山、案山、朝山、水口山也是必須重點考慮因素之一 。四、墓園（陵園）的風水的明堂也是非常重要的 。水的方位、遠近等 。還有風水地的地基很多是人造的，必須弄清地基情況，根據風水原理，便可初步的確定墓園中風水地的位置 。有了風水的位置，便可進一步看看該風水地是否符合風水的理氣 。風水的理氣主要考慮該風水地是否符合所要葬或將要葬的人的命理八字，風水的座向分金如何？各房砂的方位如何？水的來去方位及如何選擇放水方位、后土神方位等，平地同樣要講究，別以為只有山地墓園（陵園）才講究風水，平地墓園（陵園）同樣講究，只不過平地風水的相法不同而已，可參考本堂的陰宅學堂 。陰陽宅總論祖墳和住宅得地利,沒有地利就會事與愿違.如果墓地兇而宅地吉,子孫有官可做.如果墓地一般而宅地兇,子孫連溫飽都成問題.如果墓地宅地都吉利,子孫就榮華富貴.如果墓地宅地都兇,子孫就會流落他鄉,祖先神靈責怪,地禍接踵而來.住宅與墳墓相望和諧,可得地神與祖神保佑,財物不斷滾滾來.人靠住宅安身,陰宅蔭益子孫后代. 如何知道祖上風水的興隆與破敗？目的都是要達到得水，如果基址的風水缺水，則可以在造當的位置開渠引水進來，有的采取開湖挖塘，筑堤蓄水的方法，使基址得水 。如果是有水而水不理想，或太急、或不相抱、或成沖射，則用相應的辦法加以改造，或開挖河道使之改向等等 。另有一種改造風水的方法是用鎮，就在山上修建寶塔、樓臺以鎮之 。如果河水險急，也可修寶塔來mgc，所謂寶塔鎮河妖就是這個道理 。修橋也可以改良風水，風水橋可以鎖住水口，留住財氣 。但要方位正確，否則也會破壞風水，形似符合風水格局，即好象以市政府為中心（穴位），兩橋分別為青龍、白虎，大海為明堂，對面之山為朝案 。其中一橋鎖水有功，另一橋擋住來水，風水也自破矣！風水術認為房屋的布局和內部設置也可以矯正風水，如正門前有大路直射，或正當風，可以在門內設照避或屏風，就符合風水要求了 ?！ぁぁり幷L水的八大富貴格局1 老陽穴得位出煞局坐乾亥向巽巳，右水倒左出乙方，對面有峨眉山案，2 老陰穴得位出煞局坐坤向艮，右水倒左出癸方，人丁大旺也 。3 太陽穴得位出煞局坐卯向酉，左水倒右出辛方，面前見蝙形案，坐于甲、卯為得位，子孫永遠佩金魚，威德遠震矣！4 太陰穴得位出煞局坐巽巳向乾亥，右水倒左出辛方，當面天馬山作案，坐巽巳本宮，子孫富貴多財祿，若坐巽巳為得位矣！左水倒右出丁方，以左邊進神水上堂，出大富貴 。6 中陰穴得位出煞局坐離向坎，當面有云水大案挨金剪穴，結穴多成火字形，故主貴，必要云水壓穴星，居南方為得位矣！7 少陽穴得位出煞局坐艮向坤申，右水倒左出丁方，對面三臺案，結穴自土星角出，收右邊進神水過堂，必定人丁大旺，8 少陰穴得位出煞局坐庚向甲，左水倒右出乙方，結穴窩中出乳，若坐庚酉為得位，科甲滿門矣！陰宅風水為何能福蔭子孫后代？龍、穴、砂、向五者，被風水師稱為“地理五訣”俗稱龍脈，地脈之行止起伏曰龍“因此尋覓龍脈對陽宅風水和陰宅風水都極重要，風水術有龍分九勢、五勢的說法，這都是從山形的走向之不同來加以辨別的”地脈又有三龍說，即北龍、中龍、南龍 。這和前者一起孕育了我國的地形地貌學 。什么樣的風水格局才是好的風水格局中龍脈即山脈 。以喻山之形真，山之綿延走向謂之脈，人體脈絡，氣血之所由運行“論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長短”故謂龍猶樹 。有大干、小干、大支、小支，就陰陽風水的山川格局而論，風水理論以龍脈的聚結，即山水的聚結來進行考察 。有大、中、小三種格局，小聚為鄉村集市、陽宅及富貴陰宅 。傳說中的上佳吉利穴”能興旺子孫“富貴后世”三星劫穴”端正無破，正穴如真，風水學中的砂統指前后左右環抱風水寶地的群山：并與特達尊崇、后倚的來龍、或謂主山鎮山者，風水論砂有很多講究，龍山講究形象美觀、生氣有力活動等砂山即寓象稱名，玉臺、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三臺、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、等等“青龍、白虎“等四獸或四靈砂山”案山、水口山、朝山等，風水家以穴為中心：