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詩窮而后工

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歐陽修的"詩窮而后工"是什么意思歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中認為“詩人少達而多窮”，“世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，并且說“愈窮則愈工”，“窮者而后工”，“詩窮而后工”，提出了“詩窮而后工”說 。
“詩窮而后工”是說詩人在受到困厄艱險環境的磨礪，幽憤郁積于心時，方能寫出精美的詩歌作品 。至于為什么如此，歐陽修則進一步將作家的生活境遇、情感狀態直接地與詩歌創作自身的特點聯系起來：一是詩人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關系，于是能探求自然界和社會生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情 。
司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩文論中也有類似思想觀點，大體都是講創作主體的生活與創作潛能之關系 。歐陽修的“詩窮而后工”說是對前人思想的繼承和發展 。

“詩窮而后工”是什么意思，該如何理解？“詩窮而后工”之我見

歐陽修在《梅圣俞詩集序》中說：“蓋愈窮則愈工 。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也 ?！庇谑侨藗兛傄詾橹挥懈F困潦倒的人才能寫出好詩來；換句話說，不是窮人就不是好詩人 。連岳麓書社出版的《古文觀止》也把這句話解釋為：“詩人愈是窮困，寫出來的詩愈是技巧高明 。既然這樣，那么就不是詩能夠使人窮困，原來是詩人窮困了，然后才能寫出技巧高明的詩 ?！眔."~,E
如果說，詩人一定要窮困之后才有好詩；那么我想：許多有志于詩歌的人，都不愿入詩歌之門，絕大多數的朋友還是會注重兩個文明同步發展 。其實“詩窮而后工”，這個觀點本身沒錯，只不過要把“窮”字解釋為“窮困”就不大好了 。
《辭源》中，對于“窮”字的解釋有六種：一曰終極，二曰止、盡，三曰困厄，四曰貧苦，五曰尋根究源，六曰古國名 。
歐陽修理工這篇序中，總共用了7個“窮”字 。在我看來，沒有一個可以解釋為“窮困” 。梅圣俞“少以蔭補為吏”，當了官還會貧困么——即使不是十公充盈，但畢竟不至于貧困 。梅圣俞的“不知其窮之久而將老也”，是因其豐才吝遇，當不上更大官 。而“內有憂思感憤”，使其心志受累到極點，而“見蟲魚草木、風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪”則“其興于怨刺”，“而這窮者之詩”，“寫人情之難言”——這就是好詩了 。
“蓋愈窮則愈工”，是依據梅圣俞為例而提出來的，既然梅圣俞并不窮困，那么這個“窮”字就不能再當成“窮困” 。我想：把這個“窮”字理解成為“止、盡”，再加上一層“尋根究源”，較為接近于歐陽修的本意 。則容易理解得通 。如《周易》中說：“窮則變，變則通，通則久 ?！弊诎兹A在《美學散步》中說：“因窮研物理，追求理智，而有學術境界 。”說的也是這個道理了，但無論怎么說，這個“窮”字一定不能解釋“貧困” 。
上面已談了3個“窮”字，而歐陽修文中還有另外4個 。“詩人少達而多窮”和“多出古窮人之辭也”，這2個“窮”字與“窮其心志”的“窮”同一種理解，文學作品強調人性價值，只有深入生活才能寫出好作品，古今同是一理 。“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工”，這2個“窮”是尋根究源之解 。這樣理解，全篇貫通起來，就能夠意思完整 。
學詩的人多半是感情豐富，很多人在說及“詩窮而后工”，便顧影自憐，因為自己目前生活水平有限，與梅圣俞相比，錯誤的以為就是該窮困才是詩人，這就大錯特錯了 。我們不妨把這句話易成“詩富而后工”，同樣這個“富”字不能理解為金錢財富，而是“學富五車”的富 。當然要達到學富五車沒在相當經濟基礎是辦不到的，沒有人民幣前提試問，有幾人能安心的讀書 。但也不是說有了錢，就有了知識、能寫出好詩，還要有學習過程，還會遇上問題，讓人去尋根探源 。這樣說“詩窮而后工”與“詩富而后工”是同一個道理 。
其實，也不只是我一個人這樣認為 。嶺海詩人王紀平老師的詩《七律·讀梅圣俞詩集序》也就是這個觀點的佐證：
昔人總愛論窮通，未必人窮詩始工 。
魏武夏門歌老驥，漢皇汾水賦秋風 。
池塘春草千年綠，人面桃花萬古紅 。
藝苑栽培憑活水，非關阿堵礙詩雄 。

請問：“詩窮而后工”是什么意思詩窮而后工，是舊時認為文人越是窮困不得志，詩文就寫得越好 。
出自宋·歐陽修《梅圣俞詩集序》:"世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉!蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也……蓋愈窮則愈工 。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也 。"

“詩窮而后工”是中國古典詩學的重要命題之一，其說雖淵源有自，然明確提出此說的，則是北宋的歐陽修，而這又與北宋黨爭有著密切的聯系，是北宋黨爭背景下的產物 。在歐陽修之后，此說成為一種帶有普遍意義的看法，遂又有其逆命題“詩能窮人”以及后者的反命題“詩能達人”等觀點的出現 。

《詩窮而后工》譯文1．歐陽修的“詩窮而后工”說

“詩窮而后工”說是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中提出來的，他認為“詩人少達而多窮”，“世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工” 。“詩窮而后工”，是說詩人在受到困險環境的磨礪，幽憤郁積于心時，方能寫出精美的詩歌作品 。這種思想司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩文論中也有類似觀點，大體都是講創作主體的生活與創作潛能之關系 。歐陽修則進一步將作家的生活境遇、情感狀態直接地與詩歌創作自身的特點聯系起來：一是詩人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關系，于是能探求自然界和社會生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情 。這是對前人思想的深入發展 。

2．歐陽修說：“詩窮而后工”說“窮”的含義

此“窮”字非貧窮的窮，意思是困頓、沒有出路的處境，與“窮途末路”的“窮”字意思相近 ?！霸姼F而后工”意思是說，處于困頓境況（如仕途不順、政治上受到打擊迫害等）的詩人，常常能寫出好的（“工”）詩歌作品 。這與司馬遷的“發憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說是一脈相承的 。

“詩窮而后工”是什么意思，該如何理解舊時認為文人越是窮困不得志，詩文就寫得越好

窮而后工的而什么意思窮而后工，是舊時認為文人越是窮困不得志，詩文就寫得越好，從而產生的一個成語 。出自宋·歐陽修《梅圣俞詩集序》：“世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉！蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也……蓋愈窮則愈工 。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也 。

詩窮而后工的全文翻譯1．歐陽修的“詩窮而后工”說

“詩窮而后工”說是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中提出來的，他認為“詩人少達而多窮”，“世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工” 。“詩窮而后工”，是說詩人在受到困險環境的磨礪，幽憤郁積于心時，方能寫出精美的詩歌作品 。這種思想司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩文論中也有類似觀點，大體都是講創作主體的生活與創作潛能之關系 。歐陽修則進一步將作家的生活境遇、情感狀態直接地與詩歌創作自身的特點聯系起來：一是詩人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關系，于是能探求自然界和社會生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情 。這是對前人思想的深入發展 。

2．歐陽修說：“詩窮而后工”說“窮”的含義

此“窮”字非貧窮的窮，意思是困頓、沒有出路的處境，與“窮途末路”的“窮”字意思相近 。“詩窮而后工”意思是說，處于困頓境況（如仕途不順、政治上受到打擊迫害等）的詩人，常常能寫出好的（“工”）詩歌作品 。這與司馬遷的“發憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說是一脈相承的 。


歐陽修在《梅圣俞詩集序》中說：“蓋愈窮則愈工 。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也 ?！庇谑侨藗兛傄詾橹挥懈F困潦倒的人才能寫出好詩來；換句話說，不是窮人就不是好詩人 。連岳麓書社出版的《古文觀止》也把這句話解釋為：“詩人愈是窮困，寫出來的詩愈是技巧高明 。既然這樣，那么就不是詩能夠使人窮困，原來是詩人窮困了，然后才能寫出技巧高明的詩 。”


如果說，詩人一定要窮困之后才有好詩；那么我想：許多有志于詩歌的人，都不愿入詩歌之門，絕大多數的朋友還是會注重兩個文明同步發展 。其實“詩窮而后工”，這個觀點本身沒錯，只不過要把“窮”字解釋為“窮困”就不大好了 。

《辭源》中，對于“窮”字的解釋有六種：一曰終極，二曰止、盡，三曰困厄，四曰貧苦，五曰尋根究源，六曰古國名 。;3f
歐陽修理工這篇序中，總共用了7個“窮”字 。在我看來，沒有一個可以解釋為“窮困” 。梅圣俞“少以蔭補為吏”，當了官還會貧困么——即使不是十公充盈，但畢竟不至于貧困 。梅圣俞的“不知其窮之久而將老也”，是因其豐才吝遇，當不上更大官 。而“內有憂思感憤”，使其心志受累到極點，而“見蟲魚草木、風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪”則“其興于怨刺”，“而這窮者之詩”，“寫人情之難言”——這就是好詩了 。

“蓋愈窮則愈工”，是依據梅圣俞為例而提出來的，既然梅圣俞并不窮困，那么這個“窮”字就不能再當成“窮困” 。我想：把這個“窮”字理解成為“止、盡”，再加上一層“尋根究源”，較為接近于歐陽修的本意 。則容易理解得通 。如《周易》中說：“窮則變，變則通，通則久 。”宗白華在《美學散步》中說：“因窮研物理，追求理智，而有學術境界 ?！闭f的也是這個道理了，但無論怎么說，這個“窮”字一定不能解釋“貧困” 。

上面已談了3個“窮”字，而歐陽修文中還有另外4個 。“詩人少達而多窮”和“多出古窮人之辭也”，這2個“窮”字與“窮其心志”的“窮”同一種理解，文學作品強調人性價值，只有深入生活才能寫出好作品，古今同是一理 。“然則非詩之能窮人，殆窮者而后工”，這2個“窮”是尋根究源之解 。這樣理解，全篇貫通起來，就能夠意思完整 。

學詩的人多半是感情豐富，很多人在說及“詩窮而后工”，便顧影自憐，因為自己目前生活水平有限，與梅圣俞相比，錯誤的以為就是該窮困才是詩人，這就大錯特錯了 。我們不妨把這句話易成“詩富而后工”，同樣這個“富”字不能理解為金錢財富，而是“學富五車”的富 。當然要達到學富五車沒在相當經濟基礎是辦不到的，沒有人民幣前提試問，有幾人能安心的讀書 。但也不是說有了錢，就有了知識、能寫出好詩，還要有學習過程，還會遇上問題，讓人去尋根探源 。這樣說“詩窮而后工”與“詩富而后工”是同一個道理 。

參考文獻：
http://zhidao.baidu.com/question/26194604.html?si=5
http://zhidao.baidu.com/question/25659861.html?si=1

“詩窮而后工”的意思”詩窮而后工”（陳琳藩）
歐陽修在《梅圣俞詩集序》中說：“蓋愈窮則愈工 。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也 ?！庇谑侨藗兛傄詾橹挥懈F困潦倒的人才能寫出好詩來；換句話說，不是窮人就不是好詩人 。連岳麓書社出版的《古文觀止》也把這句話解釋為：“詩人愈是窮困，寫出來的詩愈是技巧高明 。既然這樣，那么就不是詩能夠使人窮困，原來是詩人窮困了，然后才能寫出技巧高明的詩 ?！?br>如果說，詩人一定要窮困之后才有好詩；那么我想：許多有志于詩歌的人，都不愿入詩歌之門，絕大多數的朋友還是會注重兩個文明同步發展 。其實“詩窮而后工”，這個觀點本身沒錯，只不過要把“窮”字解釋為“窮困”就不大好了 。
《辭源》中，對于“窮”字的解釋有六種：一曰終極，二曰止、盡，三曰困厄，四曰貧苦，五曰尋根究源，六曰古國名 。;3f
歐陽修理工這篇序中，總共用了7個“窮”字 。在我看來，沒有一個可以解釋為“窮困” 。梅圣俞“少以蔭補為吏”，當了官還會貧困么——即使不是十公充盈，但畢竟不至于貧困 。梅圣俞的“不知其窮之久而將老也”，是因其豐才吝遇，當不上更大官 。而“內有憂思感憤”，使其心志受累到極點，而“見蟲魚草木、風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪”則“其興于怨刺”，“而這窮者之詩”，“寫人情之難言”——這就是好詩了 。
“蓋愈窮則愈工”，是依據梅圣俞為例而提出來的，既然梅圣俞并不窮困，那么這個“窮”字就不能再當成“窮困” 。我想：把這個“窮”字理解成為“止、盡”，再加上一層“尋根究源”，較為接近于歐陽修的本意 。則容易理解得通 。如《周易》中說：“窮則變，變則通，通則久 。”宗白華在《美學散步》中說：“因窮研物理，追求理智，而有學術境界 。”說的也是這個道理了，但無論怎么說，這個“窮”字一定不能解釋“貧困” 。
上面已談了3個“窮”字，而歐陽修文中還有另外4個 ?！霸娙松龠_而多窮”和“多出古窮人之辭也”，這2個“窮”字與“窮其心志”的“窮”同一種理解，文學作品強調人性價值，只有深入生活才能寫出好作品，古今同是一理 ?！叭粍t非詩之能窮人，殆窮者而后工”，這2個“窮”是尋根究源之解 。這樣理解，全篇貫通起來，就能夠意思完整 。
學詩的人多半是感情豐富，很多人在說及“詩窮而后工”，便顧影自憐，因為自己目前生活水平有限，與梅圣俞相比，錯誤的以為就是該窮困才是詩人，這就大錯特錯了 。我們不妨把這句話易成“詩富而后工”，同樣這個“富”字不能理解為金錢財富，而是“學富五車”的富 。當然要達到學富五車沒在相當經濟基礎是辦不到的，沒有人民幣前提試問，有幾人能安心的讀書 。但也不是說有了錢，就有了知識、能寫出好詩，還要有學習過程，還會遇上問題，讓人去尋根探源 。這樣說“詩窮而后工”與“詩富而后工”是同一個道理 。

歐陽修的詩窮而后工是對誰的評價歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中認為“詩人少達而多窮”，“世所傳詩者，多出于古窮人之辭也”，并且說“愈窮則愈工”，“窮者而后工”，“詩窮而后工”，提出了“詩窮而后工”說 。
“詩窮而后工”是說詩人在受到困厄艱險環境的磨礪，幽憤郁積于心時，方能寫出精美的詩歌作品 。至于為什么如此，歐陽修則進一步將作家的生活境遇、情感狀態直接地與詩歌創作自身的特點聯系起來：一是詩人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關系，于是能探求自然界和社會生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”，抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情 。
司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩文論中也有類似思想觀點，大體都是講創作主體的生活與創作潛能之關系 。歐陽修的“詩窮而后工”說是對前人思想的繼承和發展 。

歐陽修的詩窮而后工是對誰的評價歐陽修這句話是對北宋著名現實主義詩人梅堯臣的評價 。
梅堯臣（1002年—1060年），字圣俞，世稱宛陵先生，漢族，宣州宣城（今安徽省宣城市宣州區）人 。北宋著名現實主義詩人 。梅堯臣少即能詩，與蘇舜欽齊名，時號“蘇梅”，又與歐陽修并稱“歐梅” 。為詩主張寫實，反對西昆體，所作力求平淡、含蓄，被譽為宋詩的“開山祖師” 。

窮而后工，是舊時認為文人越是窮困不得志，詩文就寫得越好，從而產生的一個成語 。出自宋·歐陽修《梅圣俞詩集序》：“世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉！蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也……蓋愈窮則愈工 。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也 。”

"窮而后工"的"工"是什么意思?

詩窮而后工

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美好、精致的意思 。整句意思是：舊時認為文人越是窮困不得志，詩文就寫得越好 。工拼音：gōng釋義：1、個人不占有生產資料，依靠工資收入為生的勞動者：工人 。工人階級 。工農聯盟 。2、制造生產資料和生活資料的生產事業：工業 。工業革命 。3、從事體力或腦力勞動：工作 。工廠 。竣工 。4、工作量：記工 。這個工程需要三十個工 。擴展資料漢字筆畫：相關組詞：1、溜工[liū gōng] 工作開小差，偷偷溜開 。2、漁工[yú gōng] 從事漁業生產的工人 。3、羊工[yáng gōng] 放羊的雇工 。4、采工[cǎi gōng] 礦工 。5、妙工[miào gōng] 技藝精良的工匠 。
“詩窮而后工”是什么意思？
詩窮而后工

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意思是文人越是窮困不得志，詩文就寫得越好 。“詩窮而后工”自宋代歐陽修《梅圣俞詩集序》中的：“蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也 。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言 。蓋愈窮則愈工 。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也 ?！痹娜缦拢河杪勈乐^詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也 。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言 。蓋愈窮則愈工 。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也 。予友梅圣俞，少以蔭補為吏，累舉進士，輒抑于有司，困于州縣，凡十余年 。年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見于事業 。其家宛陵，幼習于詩，自為童子，出語已驚其長老 。既長，學乎六經仁義之說，其為文章，簡古純粹，不求茍說于世 。世之人徒知其詩而已 。然時無賢愚，語詩者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發之，故其平生所作，于詩尤多 。世既知之矣，而未有薦于上者 。昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也 。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發于蟲魚物類，羈愁感嘆之言 。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！圣俞詩既多，不自收拾 。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為十卷 。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之 。其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷 。嗚呼！吾于圣俞詩論之詳矣，故不復云 。廬陵歐陽修序譯文：我聽到世人常說：詩人仕途暢達的少，困厄的多 。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩歌，多出于古代困厄之士的筆下吧 。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛到山頭水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來 。大概越困厄就越能寫得工巧 。如此說來，并非寫詩使人窮困潦倒，大概是窮困潦倒后才能寫出好詩來 。我的朋友梅圣俞，年輕時由于蔭襲補為下級官吏，屢次考進士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年 。年已五十了，還要靠別人下聘書，去當人家的辦事員 。郁積著自己的才能智慧，不能在事業上充分地表現出來 。他家鄉在宛陵，幼年時就學習詩歌，從他還是個孩童時起，寫出詩句來就已使得父老長輩驚異了 。等到長大，學習了六經仁義的學問，他寫出的文章簡古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會寫詩罷了 。然而當時人不論賢愚，談論詩歌必然會向圣俞請教 。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過詩歌來發泄，因此他平時所寫的東西，其中詩歌就特別多 。社會上已經知道他了，卻沒有人向朝廷推薦他 。從前王文康公曾看到他的詩作，慨嘆地說：“二百年沒有這樣的作品了！”雖然對他了解很深，可還是沒有加以推薦 。假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩經》中雅、頌那樣的作品，來歌頌大宋的功業恩德，獻給宗廟，使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩歌，白白地在蟲魚之類上抒發窮苦愁悶的感嘆 。社會上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？圣俞的詩很多，自己卻不收拾整理 。他的內侄謝景初擔心它太多容易散失，選取他從洛陽到吳興這段時間的作品，編為十卷 。我曾經酷愛圣俞的詩作，擔心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來 。從那以后過了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷 。啊，我對圣俞的詩歌已經評論得很多了，所以不再重復 。作者簡介歐陽修（1007年－1072年），字永叔，號醉翁、六一居士，漢族，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，北宋政治家、文學家，在政治上負有盛名 。天圣八年進士 。以翰林學士修《新唐書》 。英宗時，官至樞密副使參知政事 。謚文忠 。有《歐陽文忠公近體樂府》、《醉翁琴趣外篇》 。汲古閣本有《六一詞》，略同《近體樂府》 。歐陽修自幼喜愛讀書，常從城南李家借書抄讀，他天資聰穎，又刻苦勤奮，往往書不待抄完，已能成誦；少年習作詩賦文章，文筆老練，有如成人，其叔由此看到了家族振興的希望，曾對歐陽修的母親說：“嫂子不必擔憂家貧子幼，你的孩子有奇才！不僅可以創業光宗耀祖，他日必然聞名天下 ?！睔W陽修的散文內容充實，形式多樣 。無論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發 。
詩必窮而后工（張潮） 古文解釋 謝謝原文
予聞世謂詩人少達而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也 。凡士之蘊其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風云鳥獸之狀類，往往探其奇怪，內有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言 。蓋愈窮則愈工 。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也 。
予友梅圣俞，少以蔭補為吏，累舉進士，輒抑于有司，困于州縣，凡十余年 。年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見于事業 。其家宛陵，幼習于詩，自為童子，出語已驚其長老 。既長，學乎六經仁義之說，其為文章，簡古純粹，不求茍說于世 。世之人徒知其詩而已 。然時無賢愚，語詩者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發之，故其平生所作，于詩尤多 。世既知之矣，而未有薦于上者 。昔王文康公嘗見而嘆曰：“二百年無此作矣！”雖知之深，亦不果薦也 。若使其幸得用于朝廷，作為雅、頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩，乃徒發于蟲魚物類，羈愁感嘆之言 。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！
圣俞詩既多，不自收拾 。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽至于吳興以來所作，次為十卷 。予嘗嗜圣俞詩，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之 。
其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷 。嗚呼！吾于圣俞詩論之詳矣，故不復云 。
廬陵歐陽修序 。
譯文
我聽到世人常說：詩人仕途暢達的少，困厄的多 。難道真是這樣嗎？大概是由于世上所流傳的詩歌，多出于古代困厄之士的筆下吧 。大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜愛到山頭水邊去放浪形骸，看見蟲魚草木風云鳥獸等事物，往往探究它們的奇特怪異之處，內心有著憂愁感慨憤激的郁積，這些情感化為詩興，即寄托在怨恨諷刺之中，道出了逐臣寡婦的慨嘆，而寫出了人所難于言傳的感受來 。大概越困厄就越能寫得工巧 。如此說來，并非寫詩使人窮困潦倒，大概是窮困潦倒后才能寫出好詩來 。
我的朋友梅圣俞，年輕時由于蔭襲補為下級官吏，屢次被推薦去考進士，總是遭到主考部門的壓制，在地方上困厄了十多年 。年已五十了，還要靠別人下聘書，去當人家的辦事員 。郁積著自己的才能智慧，不能在事業上充分地表現出來 。他家鄉在宛陵，幼年時就學習詩歌，從他還是個孩童時起，寫出詩句來就已使得父老長輩驚異了 。等到長大，學習了六經仁義的學問，他寫出的文章簡古純正，不希求茍且取悅于世人，因此世人只知道他會寫詩罷了 。然而當時人不論賢愚，談論詩歌必然會向圣俞請教 。圣俞也把自己不得志的地方，喜歡通過詩歌來發泄，因此他平時所寫的東西，其中詩歌就特別多 。社會上已經知道他了，卻沒有人向朝廷推薦他 。從前王文康公曾看到他的詩作，慨嘆地說：“二百年沒有這樣的作品了！”雖然對他了解很深，可還是沒有加以推薦 。假使他有幸得到朝廷的任用，寫出如《詩經》中雅、頌那樣的作品，來歌頌大宋的功業恩德，獻給宗廟，使他類似于商頌、周頌、魯頌等作者，難道不是很壯偉的嗎？可惜他到老也不得志，只能寫困厄者的詩歌，白白地在蟲魚之類上抒發窮苦愁悶的感嘆 。社會上只喜愛他詩歌的工巧，卻不知道他困厄已久將要老死了，這難道不值得嘆息嗎？
圣俞的詩很多，自己卻不收拾整理 。他的內侄謝景初擔心它太多容易散失，選取他從洛陽到吳興這段時間的作品，編為十卷 。我曾經酷愛圣俞的詩作，擔心不能全部得到它，十分高興謝氏能為它分類編排，就為之作序并保存起來 。
從那以后過了十五年，圣俞因病在京師去世，我已痛哭著為他寫好了墓志銘，便向他家索求，得到他的遺稿一千多篇，連同先前所保存的，選取其中特別好的共六百七十七篇，分為十五卷 。啊，我對圣俞的詩歌已經評論得很多了，所以不再重復 。
廬陵歐陽修序 。

詩窮而后工的觀點是哪個作者提出來的【詩窮而后工】“詩窮而后工”說是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中提出來的,他認為“詩人少達而多窮”,“世所傳詩者,多出于古窮人之辭也”,“愈窮則愈工”.“詩窮而后工”,是說詩人在受到困險環境的磨礪,幽憤郁積于心時,方能寫出精美的詩歌作品.這種思想司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩文論中也有類似觀點,大體都是講創作主體的生活與創作潛能之關系.歐陽修則進一步將作家的生活境遇、情感狀態直接地與詩歌創作自身的特點聯系起來：一是詩人因窮而“自放”,能與外界建立較純粹的審美關系,于是能探求自然界和社會生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩人“興于怨刺”,抒寫出曲折入微而又帶有普遍性的人情.這是對前人思想的深入發展.
此“窮”字非貧窮的窮,意思是困頓、沒有出路的處境,與“窮途末路”的“窮”字意思相近.“詩窮而后工”意思是說,處于困頓境況（如仕途不順、政治上受到打擊迫害等）的詩人,常常能寫出好的（“工”）詩歌作品.這與司馬遷的“發憤著書”說、韓愈的“不平則鳴”說是一脈相承的.