故人不獨親其親的親是什么意思1.第一個“親”是指“當作親人（一樣關愛）”，第二個“親”是指“自己的親人” 。
2.“子”是“當作自己的兒子（一樣照顧）” 。
3.可以與“一花一天堂”相對應，，即使再渺小的食物也有屬于自己的精彩 。
4.在葉面上寫“記憶”，因為我特別喜歡一句詩——“生命是一顆結滿果實的樹/我卻只能摘下一片枯葉/上面寫著/記憶”
故人不獨親其親的其是什么意思,貨惡其棄于地也的其意思「故人不獨親其親」：因為這樣大公無私的緣故，所以人人相親相愛 。不但孝順自己的父母，也要孝順他人的父母，
「貨惡其棄于地也」：「貨」指一切糧食和一切物資，「惡」是不愿意的意思，「棄」是糟蹋、浪費、損失的意思 。不可以將糧食糟蹋，不可以將物資浪費 。好像現在糧食過剩的國家，不可以拋到大海中，不可用火焚掉，那是暴殄天物，將來必受報應 。
全文是《禮運大同篇》，你可以在百度百科里查 。
故人不獨親其親的親的故是什么意思
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故人不獨親其親的親的意思是親人，故的意思是因此 。出處：西漢戴圣《大道之行也》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸 。”譯文：因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養 。擴展資料《大道之行也》賞析：此文是為闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征和古人追求的“天下為公”的理想社會模式 。此文首先概括了“大同”社會的基本特征；其次闡釋了“大同”社會的理想模式；最后拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比進一步闡釋“大同” 。此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬 。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富 。讀來啟人深思，鼓舞人心 。
孟子哪句話與“故人不獨親其親,不獨子其子”意思基本相同？老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
“故人不獨親其親”出自哪兒？全文什么意思？
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出自西漢禮學家戴圣編著的《禮記》中的一篇散文《大道之行也》 。此文是為闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征和古人追求的“天下為公”的理想社會模式 。此文首先概括了“大同”社會的基本特征；其次闡釋了“大同”社會的理想模式；最后拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比進一步闡釋“大同” 。原文故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸 。翻譯因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養 。男子有職務，女子有歸宿 。擴展資料：創作背景此篇選自《禮記·禮運》 ?！洞蟮乐幸病肥恰抖Y記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征 。孔子是因為生活在一個動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論 。編者簡介戴圣，西漢今文禮學“小戴學”的開創者 。字次君 。梁（郡治今河南商丘南）人，又據《成安縣志》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人 。官九江太守 。與叔父戴德俱學《禮》于后蒼 。宣帝時立為博士，參加石渠閣議 。時稱“小戴” 。參考資料來源：百度百科——大道之行也
故人不獨親其親的是什么意思【故人不獨親其親】故人不獨親其親釋義：所以人們不單奉養自己的父母 。
第一個親是動詞，意思是“把……當親人,親近”
第二個親是名詞,意思是“親人”“父母”等 。
故人不獨親其親,不獨子其子 。就是人不僅僅以自己的親人為親人,以自己的子女為子女
故人不獨親其親，的親是什么意思？第一個親是意動用發,意思是把什么什么當親人
第二個親是親人,朋友的意思
故人不獨親其親，不獨子其子的獨是什么意思因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，
"人不獨親其親"中的獨是什么意思故人不獨親其親
因此人們不只把自己的親人當作親人
獨；唯一、僅僅 。
故人不獨親其親 （親）動詞作意動用法，以……為親，奉養 。
親其親：第一個親，名詞的意動用法，以……為親人；第二個親，父母 。
希望能幫助到你
大道之行也，天下為公 。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所因為本篇文章的結構是“總分總”，所以從“天下為公，選賢與能，講信修睦 ?！边@是總說，總說“大同社會”的氣象；而“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸 。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己 ?！边@是分說,分說“大同社會”的氣象；“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@一句便又是總，總說“大同社會”的氣象 。
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《大道之行也》全文翻譯希望可以幫到你
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養和睦 。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養 。男子有職務，女子有歸宿 。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利 。這樣一來，奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會
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大道之行也翻譯在大道施行的時候,天下是大家共有的,把品德高尚的人,能干的人選拔出來,講求誠信,培養和睦（氣氛） 。所以人們不僅僅把自己的父母親當作自己的父母親去奉養；不僅僅把自己的孩子當作自己的孩子撫養；讓老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利成長 。老而無妻的人，老而無夫的人，幼而無父的人，老而無子的人,殘疾人都能得到供養，男子有職務，女子要及時地婚配 。對于財貨人們憎惡把它仍在地上的行為，卻不一定自己私藏；人們憎恨在集體勞動中不肯盡全力的行為，而不一定為自己謀私利 。因此奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不會發生 。所以家家戶戶都不用關大門了，這就叫做大同社會 。
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"人不獨親其親，不獨子其子"出自哪里人不僅僅以自己的親人為親人,以自己的子女為子女.體現社會的博愛精神.
《禮記·禮運篇》云：“故人不獨親其親，不獨子其子 。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養” 。
人不獨親其親 不獨子其子 和老吾老以及人之老 幼吾幼以及人只是一個意思嗎人不獨親其親 不獨子其子
意思是 人不僅僅以自己的親人為親人,以自己的子女為子女.
老吾老以及人之老 幼吾幼以及人人之幼
意思是尊敬自己的長輩，也同樣的尊敬他人的長輩；愛護自己的晚輩，也同樣的愛護他人的晚輩
兩句話都體現了社會的博愛精神 。如果說區別的話，那就是這兩句表述方式略有不同，但它們具體想體現的內涵是一樣的 。
"人不獨親其親,不獨子其子"出自哪里？什么意思？簡單說,就是人不僅僅以自己的親人為親人,以自己的子女為子女.
在現實意義中的體現就是：體現社會的博愛精神.
《禮記·禮運篇》云：“故人不獨親其親，不獨子其子 。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養” 。儒家的社會倫理學說還要求人們“不獨親其親，不獨子其子” 。要讓人們在年老時有人奉養，以終天年，年輕的時候，社會提供條件來發揮自己的作用，讓年幼的未成年的孩子在社會的愛護下成長，鰥寡孤獨的老人及有疾病殘疾的，皆能有所養 。這雖然是一種社會理想，但也是人們對社會道德的要求，是儒家社會倫理的主張 。
孟子在描述他所理想的社會時說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼 ?！?
這與孔子對大同之世的理解：“故，人不獨親其親、不獨子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨廢疾者皆有所養 ?！钡乃枷胧且幻}相承的 。
人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養的意思
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意思：人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人：老而無夫的人：幼年喪父的孩子：老而無子的人：殘疾人都能得到供養 。出自：漢 戴圣《禮記 大道之行也》原文選段：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦 。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸 。釋義：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人：能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦（氣氛） 。所以人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人：老而無夫的人：幼年喪父的孩子：老而無子的人：殘疾人都能得到供養 。男子有職務，女子有歸宿 。大道：古代指政治上的最高理想 。之行：之，助詞取消句子之間的獨立性 。行，施行為：是，表判斷 。：單獨 。親：意動用法，用如動詞，以……為親，撫養 。男有分：男子有職務 。分，職分，指職業 。擴展資料此文是為闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征和古人追求的“天下為公”的理想社會模式 。此文首先概括了“大同”社會的基本特征；其次闡釋了“大同”社會的理想模式；最后拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比進一步闡釋“大同” 。文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面 。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪 。戴圣一生以學習儒家經典為主，與叔父戴德及慶普等人曾師事經學大師后蒼，潛心鉆研《禮》學，成就卓著，史稱戴德為“大戴”，戴圣為“小戴”，二人合稱為“大小戴” 。戴圣將戰國到漢初孔子弟子及其再傳、三傳弟子等人所記的各種有關禮儀等論著，編撰成書，被稱為《小戴記》或《小戴禮記》 。該書原為解說《儀禮》 的資料匯編，后經鄭玄作注，擺脫從屬于《儀禮》的地位而獨立成書，其要言精義比起《儀禮》 中的繁文縟節，更有利于維護封建統治 。戴圣因此開創了“小戴學” 。
“人不獨親其親，不獨子其子”和“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”分別是什么意思？意思是人不僅僅以自己的親人為親人，以自己的子女為子女，尊敬自己的長輩，也同樣的尊敬他人的長輩，愛護自己的晚輩，也同樣的愛護他人的晚輩 。人們不只把自己的父母當做父母，不止把自己的孩子當做孩子 。在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關系的老人 。在撫養教育自己的小輩時不應忘記其他與自己沒有血緣關系的小孩 。中華民族長期一貫的傳統博愛思想 。理應發揚光大 ?；仡櫸覈陙碓诰蜆I、養老、教育、醫療諸方面的情況 。博愛思想在那些握有制訂就業、養老、教育、醫療等 。
故人不獨親其親，不獨子其子 。的意思是什么所以人們不單單贍養自己的父母，也不只撫養自己的兒女 。
故人不獨親其親，不獨子其子的獨是什么意思？單獨,唯獨,僅意思是說,不只是對他的親人好或者說不只將其親人視作自己的親人,也不只是把他的孩子當作自己的孩子(別人的孩子也當作自己的孩子一般對他慈愛)表明此人為人寬厚,友善
故人不獨親其親不獨子其子中的不足之的子是什么意思這是禮運大同篇里的句子 。
第一個“子”其實是動詞，古語中詞匯較少，經常名詞當動詞用，可以解釋為“疼愛（孩子）” 。整句話的意思就是，不單獨疼愛自己的孩子 。
其實就是老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，一樣的意思 。也就是說，對自己家人的親情，要推廣到別人的老人和小孩身上 。
簡而言之，要博愛 。
大道之行也 故人不獨親其親,不獨子其子翻譯
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選擇“因此人們不只以自己的父母為親，不只以自己的兒女為子 。”，不單多用于口語，不只更為貼切 。出自：《大道之行也》兩漢·戴圣節選：大道之行也，天下為公 。選賢與能，講信修睦 。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸 。翻譯：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，講求誠信，培養和睦氣氛 。所以人不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女，要使老年人能終其天年，青壯年能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養 。男子有職務，女子有歸宿 。擴展資料《大道之行也》是出自西漢禮學家戴圣編著的《禮記》中的一篇散文 。此文是為闡明儒家思想中“大同”社會的基本特征和古人追求的“天下為公”的理想社會模式 。文章首先概括了“大同”社會的基本特征；其次闡釋了“大同”社會的理想模式；最后拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比進一步闡釋“大同” 。全文節奏分明、變化有致、不拘一格，讀來啟人深思，鼓舞人心 。此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景 。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想 。
故人不獨親其親，不獨子其子的獨是什么意思獨，這里是唯獨、僅僅的意思 。所以，人們不僅僅以自己的親人為親人，以自己的子女為子女......（體現社會的博愛精神）
句子出自《禮記》：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦 。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸 。
“故人不獨親其親，不獨子其子”這句話有什么現實意義？孟子有一句話與之一脈相承是那一句？老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼
故人不獨親其親不獨子其子這句話有什么現實意義反映當時人民對生活的美好向往，美好愿望，以及最高政冶理想
“不獨子其子”中的第一個“子”是什么意思?
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第一個“子”其實是動詞,古語中詞匯較少,經常名詞當動詞用,可以解釋為“疼愛（孩子）”或者“以...為子” 。1、本句話出自《禮記·禮運》 。2、原文大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜寡孤獨廢疾者,皆有所養.男有分,女有歸.貨惡其棄于地也,不必藏于己；力惡其不出于身也,不必為己.是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同 。3、譯文在大道施行的時候,天下是人們所共有的,把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事）,（人人）講求誠信,崇尚和睦.因此人們不單奉養自己的父母,不單撫育自己的子女,要使老年人能終其天年,中年人能為社會效力,幼童能順利地成長,使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養.男子要有職業,女子要及時婚配.（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它）,卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為,總要不為私利而勞動.這樣一來,就不會有人搞陰謀,不會有人盜竊財物和興兵作亂,（家家戶戶）都不用關大門了,這就叫做“大同”社會.這雖然是一種社會理想,但也是人們對社會道德的要求,是儒家社會倫理的主張 。4、《禮記·禮運》《禮運》，是《禮記》中的一篇，《禮記》是古代一部重要的中國典章制度書籍 。大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作 。根據鄭玄的話，認為“名《禮運》者，以其記五帝、三王相變易，陰陰轉旋之道” 。《禮運》實際上則反映了儒家的政治思想和歷史觀點，尤其是書中的“大同”思想，對歷代政治家，改革家都有深刻的影響 ?？涤袨闉椤抖Y運》作注，在注解中發揮了他有關變法維新的政治主張 。按古代說法即認為《禮記·禮運》篇的“大同”之說是受墨家或道家的影響 。
"故人不獨親其親"中,第一個親的古今意義第一個親是動詞,意思是“把……當親人,親近”
第二個親是名詞,意思是“親人”
故人不獨親其親,不獨子其子.
===就是人不僅僅以自己的親人為親人,以自己的子女為子女
不獨親其親,不獨子其子 中第一個"親","子"的詞性和用法第一個“親”作動詞用，是親近、欣賞是意思 。
第一個“子”也是作動詞用，是“把誰當作自己的孩子看待”是意思 。
這句話的意思是;不單單要親近自己的親人，也不只是把自己的孩子當作 孩子，表達了說話者的仁愛思想 。
《禮記·禮運》中 故人不獨親其親，不獨子其子中 故 兩其 兩親 兩子的意思分別是什么？第一個“親”：以……為親，就是把……當作親人，對……很親近，名詞的意動用法
第二個“親”：名詞，親人
第一個“子”：以……為兒子，像對待兒子一樣對待某人，也是意動用法
第二個“子”：名詞，兒子
翻譯“故人不獨親其親，不獨子其子”因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女 。
追問：不獨親其親前面的親什么意思
追問：還有前面的子
追答：第一個親是動詞,意思是“把……當親人,親近”第二個親是名詞,意思是“親人”
追答：第一個：以```為子
第二個：孩子
故人不獨親其親，不獨子其子翻譯因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，
《大道之行也》中：故人不獨親其親，不獨子其子的翻譯 。。人們不只把自己的親人當親人，不僅把自己的子孫當子孫
故人不獨親其親，不獨子其子 。翻譯，必采納
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翻譯為：因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女 。出自西漢戴圣《大道之行也》（選自《禮記》），原文為：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦 。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸 。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己 。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同 。譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，人人講求誠信，培養和睦 。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養 。男子有職務，女子有歸宿 。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利 。因此奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做理想社會 。擴展資料創作背景：此篇選自《禮記·禮運》 ?！抖Y記》是儒家經典之一，由西漢戴圣對秦漢以前的各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共四十九篇，是一部儒家思想的資料匯編 。《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，是為闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征 ?？鬃邮且驗樯钤谝粋€動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論 。主題思想：此文在闡明“大同”社會基本特征的基礎上，指出了“大同”社會的美好前景 。這里人人都能受到社會關愛，安居樂業，且各盡所能，這里寄托著儒家崇高的社會理想 。文中拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面 。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪 。總之，此文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬 。雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富 。讀來啟人深思，鼓舞人心 。參考資料來源：百度百科-大道之行也
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