“兔爺”是什么意思~~~~知道的請進~！~~！兔爺的寓意 _經驗分享

“兔爺”什么意思?（書面的和喻意都要）兔爺是北京老傳統玩具，老舍先生在《四世同堂》中這樣描寫：“臉蛋上沒有胭脂，而只在小三瓣嘴上畫了一條細線，紅的，上了油；兩個細長白耳朵上淡淡地描著點淺紅；這樣，小兔的臉上就帶出一種英俊的樣子，倒好像是兔兒中的黃天霸似的。它的上身穿著朱紅的袍，從腰以下是翠綠的葉與粉紅的花，每一個葉折與花瓣都精心地染上鮮明而勻調的彩色，使綠葉紅花都閃閃欲動。” 而它最早出現在明末，用來祭月的，明人紀坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。”明《北京歲華記》載：“市中以黃土博成，曰兔兒爺，著花袍，高有二三尺者。”兔爺形象來源于月中的玉兔卻又不同，有這么一個傳說：當時北京流行瘟疫，玉兔下來治病，可是因為一身白，誰都不讓進，她只好去廟里借神像的盔甲打扮成男子去挨家挨戶治病，為了趕時間，她換乘了好多中動物，獅子老虎什么的，當最后人們看到她返回月宮，才恍然大悟，為了感謝玉兔，就在每年中秋以兔爺像來祭祀。清末徐柯在《清稗類鈔時令類》中說：“中秋日，京師以泥塑兔神，兔面人身，面貼金泥，身施彩繪，巨者高三四尺，值近萬錢。貴家巨室多購歸，以香花餅果供養之，禁中亦然。”但由于“男不祭月，女不祭灶”的風俗，小孩子經常在傍邊模仿母親祭祀的樣子，兔爺就慢慢交給小孩子祭祀了，再后來就演變成兒童玩具，并產生了好多能活動的形象。例如在《春明采風志》就曾記載記載：“其制空腔，活安上唇，中系以線。下扯其線，則唇亂搗。” 在北京還有一種俗稱“叭噠嘴”的肘關節和下頷能活動的兔兒爺。在清朝年間，上至北京東安市場的高級貨店，下至各大廟會集市及繁華地區街攤都會有擺賣的“兔爺兒” 。那時的兔爺兒，多是用泥模子扣出來的，也有手工捏的。除了頭頂上那對長耳朵和畫上的三瓣兒嘴巴露出兔子模樣外，“兔爺兒”的身體、臉形、姿態都是人的樣子。除源于清光緒年的一種金甲紅袍、端坐于蓮花塘上的正統型兔兒爺外，常見的兔爺兒大致分為戲曲角色型和生活型兩類。前者臉譜穿戴、身段神氣。后者更加人化，也更趨社會時尚，如剃頭師父、或是縫鞋、賣餛鈍、賣茶湯的……社會群相應有盡有。現如今，兔爺兒已成了稀罕物。在廠甸、后海、以及少數商場的工藝店里還能偶見。東岳廟北京民俗博物館中保存了一些各種造型的兔爺兒玩具。雖然這種民間工藝品的人氣大不如前，不過還是有一些年輕人、外國游客對這種民間味道很感興趣。在民間，對兔爺兒還有個說法，指的是被女人包養的小白臉。
男人叫兔爺什么意思笑傲江湖中，“兔兒爺”是余滄海的兒子罵林平之時說的。
余滄海的弟子賈仁達調戲岳靈珊，林平之打抱不平，余滄海的兒子余人彥說：“你猜這兔爺兒在罵誰？”
為啥余人彥偏偏要罵林平之是“兔兒爺”？因為林平之長得俊啊！
“勝似女扮男裝，勾人的花旦，比新娘子還要漂亮”，這就是林平之的長相。
他的本意是罵林平之是娘娘腔中性人。但是很可惜，他罵錯了……
再往深了說，金庸罵錯了……
因為“兔兒爺”“兔兒神”和“兔子”根本就不是一回事！
小時候我住在胡同，胡同里有鄰居是個娘娘腔，其他街坊鄰居私下都說那人是“二刈（yi四聲）子”（一般口語說出來是二椅子或二一子）、“兔子” 。
這倆詞都是形容不男不女的中性人，所以我一開始還以為“二一子”是二分之一、半男半女的意思。各位看清，是罵他“兔子”，不是“兔兒爺”，也不是“兔兒神” 。
這幾個詞我一個一個解釋。
1、二刈子
先不用說這字的意思，單看“刈”這個字，各位就能看出些端倪，左邊一個剪子，右邊一個立刀，啟齒咔嚓的看著就疼……
說文解字里對這個字的解釋很簡單：割（草或谷類）。
康熙字典里解釋：《玉篇》取也，殺也。又《韻會》絕也。
“二”我估計就指是老二（生殖器）。說到這個地步，二刈子，應該就很好理解了。
2、兔兒爺
兔兒爺，是流行于京津冀魯等地區的一種民俗節日用品，他的原型就是月宮里的玉兔。很多相聲段子里都有提到關于兔兒爺的事，比如《開粥廠》里八月十五中秋節，要給百姓“三臺月宮碼”，“月宮碼”上就畫著兔兒爺；《拴娃娃》里一連串的俏皮話“兔爺沾金，崩臉兒了；兔爺拍胸口，滿空了；兔爺折跟斗，窩犄角了；兔爺過河，一灘泥了；兔爺上攤，賣了；兔爺……”；還有郭德綱模仿于謙他爸的動作捋耳朵，影射于老爺子是兔子等等……
玉兔在月宮的工作是搗藥，關于它的傳說一般都是下凡救百姓，是健康平安的象征，和罵人的話挨不上。
3、兔兒神
【“兔爺”是什么意思~~~~知道的請進~！~~！兔爺的寓意】兔兒神，才是“兔子”這句罵人話的根源所在。
根據袁枚《子不語》的記載，在清初年間，有位年輕的巡按御史，被派到福建。
當地一位名叫胡天保的人，看這御史長的俊，我估計跟林平之差不多吧……就喜歡上他了，每次御史升堂，準在遠處偷窺。
御史到哪，胡天保跟到哪，后來被御史發現，他才交待說：“實見大人美貌，心不能忘。明知天上桂豈為凡鳥所集，然神魂飄蕩，不覺無禮至此。”御史聽罷大怒，將他殺死。
過了一個月，胡天保托夢給鄉親，說他冒犯了貴人，被打死也活該，不過畢竟是一片愛心，與普通的兇手不同。陰司同情他，封他為『兔兒神』，專管人間兩男相悅之事，鄉親們可替他立廟招香火。
我以前也一直不明白為什么要罵不男不女的人叫“兔子”，后來學那個《木蘭辭》，看到“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌”時，我還以為找著答案了，直到看到這個故事……
真相大白，洗洗睡了。
請問兔爺到底是什么神仙？是同性戀的意思嗎？還是說只是兔爺很能繁殖后代，沒幾年就可以當爺爺了
兔爺是北京老傳統玩具，老舍先生在《四世同堂》中這樣描寫：“臉蛋上沒有胭脂，而只在小三瓣嘴上畫了一條細線，紅的，上了油；兩個細長白耳朵上淡淡地描著點淺紅；這樣，小兔的臉上就帶出一種英俊的樣子，倒好像是兔兒中的黃天霸似的。它的上身穿著朱紅的袍，從腰以下是翠綠的葉與粉紅的花，每一個葉折與花瓣都精心地染上鮮明而勻調的彩色，使綠葉紅花都閃閃欲動。”
還用就是。管同性戀的神仙。。
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《風聲》里面說蘇有朋是兔爺是什么意思？
兔爺的意思就是男妓，但是世銷是那種給男人玩的尺返敗，還有個名稱就孌童。金是在陵顫說白是張司令的男妓，金只是看不慣白仗著張司令狐假虎威罷了
“兔爺”是什么意思~~~~知道的請進~！~~！兔爺是北京老傳統玩具，老舍先生在《四世同堂》中這樣描寫：“臉蛋上沒有胭脂，而只在小三瓣嘴上畫了一條細線，紅的，上了油；兩個細長白耳朵上淡淡地描著點淺紅；這樣，小兔的臉上就帶出一種英俊的樣子，倒好像是兔兒中的黃天霸似的。它的上身穿著朱紅的袍，從腰以下是翠綠的葉與粉紅的花，每一個葉折與花瓣都精心地染上鮮明而勻調的彩色，使綠葉紅花都閃閃欲動。”
而它最早出現在明末，用來祭月的，明人紀坤（約一六三六年前后在世）的《花王閣剩稿》：“京中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。” 明《北京歲華記》載：“市中以黃土博成，曰兔兒爺，著花袍，高有二三尺者。”
兔爺形象來源于月中的玉兔卻又不同，有這么一個傳說：
當時北京流行瘟疫，玉兔下來治病，可是因為一身白，誰都不讓進，她只好去廟里借神像的盔甲打扮成男子去挨家挨戶治病，為了趕時間，她換乘了好多中動物，獅子老虎什么的，當最后人們看到她返回月宮，才恍然大悟，為了感謝玉兔，就在每年中秋以兔爺像來祭祀。
清末徐柯在《清稗類鈔?6?1時令類》中說：“中秋日，京師以泥塑兔神，兔面人身，面貼金泥，身施彩繪，巨者高三四尺，值近萬錢。貴家巨室多購歸，以香花餅果供養之，禁中亦然。”
但由于“男不祭月，女不祭灶”的風俗，小孩子經常在傍邊模仿母親祭祀的樣子，兔爺就慢慢交給小孩子祭祀了，再后來就演變成兒童玩具，并產生了好多能活動的形象。
例如在《春明采風志》就曾記載記載：“其制空腔，活安上唇，中系以線。下扯其線，則唇亂搗。”
在北京還有一種俗稱“叭噠嘴”的肘關節和下頷能活動的兔兒爺。
在清朝年間，上至北京東安市場的高級貨店，下至各大廟會集市及繁華地區街攤都會有擺賣的“兔爺兒” 。那時的兔爺兒，多是用泥模子扣出來的，也有手工捏的。除了頭頂上那對長耳朵和畫上的三瓣兒嘴巴露出兔子模樣外，“兔爺兒”的身體、臉形、姿態都是人的樣子。除源于清光緒年的一種金甲紅袍、端坐于蓮花塘上的正統型兔兒爺外，常見的兔爺兒大致分為戲曲角色型和生活型兩類。前者臉譜穿戴、身段神氣。后者更加人化，也更趨社會時尚，如剃頭師父、或是縫鞋、賣餛鈍、賣茶湯的……社會群相應有盡有。
現如今，兔爺兒已成了稀罕物。在廠甸、后海、以及少數商場的工藝店里還能偶見。東岳廟北京民俗博物館中保存了一些各種造型的兔爺兒玩具。雖然這種民間工藝品的人氣大不如前，不過還是有一些年輕人、外國游客對這種民間味道很感興趣。
在民間，對兔爺兒還有個說法，指的是被女人包養的小白臉。
兔爺是什么意思什么是兔爺1、兔爺（民間傳說）一般指兔兒爺（流行于北京城的兒童玩具）。
2、兔兒爺是北京市的地方傳統手工藝品，屬于中秋應節應令的兒童玩具。每逢中秋節，北京城里的百姓都會供奉“兔兒爺” 。這一習俗源自明代。清代，“兔兒爺”轉變成兒童的中秋節玩具。后來有人仿照戲曲人物，把“兔兒爺”雕造成金盔金甲的武士，有的騎著獅、象，有的背插紙旗或紙傘，或坐或立，討人喜歡。
3、人們按照月宮里有嫦娥玉兔的說法，把玉兔進一步藝術化、人格化，乃至神化之后，用泥巴塑造成各種不同形式的兔兒爺。明清以來，月宮玉兔逐漸從月崇拜的附屬物中分離出來，在祭月儀式中形成了獨立的形象，并逐漸豐富。兔兒爺兼具神圣和世俗的品性，融祭祀和游樂的功能于一體。如今兔兒爺已經成為最具代表性的北京非物質文化遺產之一。
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